Ουφ πεσατε να με φάτε! Άντε και να δούμε ποιος θα φορολογήσει ποτέ την εκκλησία!

Τρίτη, Σεπτεμβρίου 30, 2014

Ανήκωμεν εις την Στύσιν

Διαβάζοντας αυτο το ημιχαζό άρθρο του Τάκη Θεοδωρόπουλου πρηβληματίστηκα από την αποδοχή που δείχνει να έχει αυτη η λογική. Το λέω ημίχαζο διότι ξεκινάει απο (σχεδον) σωστές παραδοχές,  (περίπου) σωστές παρατηρήσεις, (ως επί το πλείστον) σωστή λογική και καταλήγει σε (οπωσδήποτε) σωστά συμπεράσματα (πρεπει να ειναι κάποιος σαφώς ηλίθιος για να νομίζει πως οι ISISικοι εινια οτιδήποτε άλλο εκτός από φανατικοί κρετίνοι) παρόλαυτά λέει την μισή αλήθεια. Και τα κείμενα που λένε την μισή αλήθεια είτε είναι ανοήτων είτε καλά προετοιμασμένα ψεύδη.

Στην παρούσα φάση λοιπον ειμαι καλοπροαίρετος που το αναφέρω ως ημίχαζο αν και οι γραμμένες ανακρίβειες εκνευριζουν (πχ: "Το φιλορωσικό κόμμα δεν έχει μόνον αριστερούς στις τάξεις του.", απεναντίας η σωστή διατύπωση θα ήταν δεν έχει μόνο δεξιούς στις τάξεις του μιας και η Ρωσία (αν δεν το ξέρουμε) Πουτινοκρατείται και οι πιο φανατικοί πουτινιστές είναι οι Λιακοπουλικοί δεξιοι. Το ότι η αριστερά τρόμαξε με τους ναζί της Ουκρανίας δεν τους κάνει και ντε φάκτο πουτινομανείς. "Η δημοκρατία δεν είναι ιδεολογία για να την κάνεις πακέτο ", λάθος, ειναι και παραείναι. Κάθε τρόπος άσκησης εξουσίας ειναι πρωτίστως ιδεολογία. Εκτος και αν νομίζετε πως το νόημα της δημοκρατίας είναι να πηγαίνουμε απο το ΠΑΣΟΚ στην ΝΔ, μετά ΠΑΣΟΚ, μετά ΝΔ μετά ΝΔΣΟΚ και μόνο.

Η Δημοκρατία αντικατέστησε την πεφωτισμένη δεσποτεία εις τα ευρώπας μετά από κινήματα, επαναστάσεις και άλλα πολλά. Η "ρεπουμπλικάνικη" (ρωμαϊκή) εκδοχή της πάει πακέτο συνήθως με αυτό που αποκαλούμε κοσμικό αστικό κράτος στο οποίο υπερεκπροσωπείται η λεγόμενη μεσαία τάξη. Υποχώρηση της μεσαίας τάξης είναι και υποχώρηση της δημοκρατίας.  Η δημοκρατία δεν ειναι "φυσικό" πολίτευμα, ούτε "των αρίστων". Θέλει όχι μονο δουλειά αλλά και κάποιο υπόβαθρο. Γι αυτό και είναι δύσκολο να δουλέψει σε χώρες που δεν έχουν κοσμικό αστικό κράτος και ισχυρή μεσαία τάξη. Αν κατά τη γνώμη σας το Αφγανιστάν, το Ιραν (update κατοπιν ορθής υποδείξεως. από εδώ. Η Ισλαμική δημοκρατία του Ιραν, μπορεί να χάνει σε σχέση με τη μέση δυτική αλλά απέχει παρασαγγας απο τα γύρω failed states) ή το Ιράκ ανήκουν σε αυτήν την κατηγορία τότε πάσο. Η πιο αστικοποιημένη χώρα από τις εμπλεκόμενες παιζει να είναι η Συρία γι αυτό και μόνο εκεί υπάρχει ένοπλος βραχίονας που δεν ορίζεται μονοσήμαντα ως θρησκευτικος (η "αντιπολιτευση" στον Ασαντ). Ειναι λίγοι βεβαίως, αλλά ειναι και οι μοναδικοί που υπάρχουνε κατά τα φαινόμενα.


Τελος πάντων το άρθρο καταλήγει στο αυτονόητο συμπέρασμα πως οι τζιχαντιστές ειναι επικίνδυνοι. Από εκεί ένα τσιγάρο δρόμος είναι μέχρι να φτάσουμε στο ότι οι μουσουλμάνοι είναι επικίνδυνοι και άλλο ένα πως "όλοι οι ξένοι" (άνθρωποι, πολιτισμοί) ειναι ομοίως επικίνδυνοι. Το πρόβλημα μας όμως δεν ειναι η πολυπολιτισμικοτητα, η διαφορετικότητα και όλα αυτά τα χαζά. Το πρόβλημα μας είναι πως υπάρχουν συμπαγείς ομάδες ανθρώπων που δεν διστάζουν να σκοτώσουν στο όνομα κάποιας ιδέας. 

Ο τρόπος σκέψης και υπαγωγής του διαφορετικού σε υπάνθρωπο δυστυχώς ειναι μάλλον δυτικής πατέντας και προελεύσεως. Οι Κονκισταδόρες, οι Αγγλοι αποικιοκράτες, οι ναζί, οι αμερικάνοι έχουν τόσα θυματα στο "ενεργητικό τους", τόσες γενοκτονίες που τα κατορθώματα των τζιχαντιστών μας φαίνονται περίπου αστεία. Προσοχη, δεν λέμε πως οι άλλοι λαοι δεν έκαναν γενοκτονίες, λέμε πως οι δυτικοί τις πατεντάρισαν ιδεολογικά.

Κανείς όμως δεν καταδίκασε τον "δυτικό πολιτισμό" λόγω των ναζί ή της δράσης των Άγγλων στις Ινδίες ή των Αμερικάνων στο Βιετνάμ. Ούτε και καταδίκασε τον ανατολικό πολιτισμό λόγω της δράσης των Ιαπώνων στον Β.Π.Π. (μπορώ να συνεχίσω, εύλογα, για πολύ ώρα). Γενικά, οι πολιτισμοί (ή οι λαοί) που δεν ευθύνονται για μαζικά εγκλήματα δεν είναι πια μαζί μας για ευνόητους λόγους.


Ο σημερινος (δυτικός) πολιτισμός χρωστάει πάρα πολλά στους Αραβες, πολύ περισσότερα απ΄ότι στους Βυζαντινούς Ρωμαίους για παράδειγμα. Οταν όλη η Ευρωπη έτρωγε σβουνιές και κοιμόταν του καλού καιρού κυρίως λόγω της Εκκλησίας, το Αραβικό Ισλάμ είχε τέτοια ανάπτυξη που όταν οι Ευρωπαίοι κατάφεραν να τους φάνε μερικές πόλεις (Ισπανία και ΒΔ Αφρική) έμειναν παγωτά με αυτά που είδαν. Ο πλούτος και ο πολιτισμός των πόλεων αυτών άνοιξε την όρεξη για αυτά που μετέπειτα ονομάστηκαν σταυροφορίες.


Επιστρέφουμε στο αυτονόητο. Το πρόβλημά μας στην παρούσα φάση ειναι η ιδιοτητα μερικών να υποβιβάζουν όλους εμάς στην κατηγορία του υπανθρώπου-που-του-αξίζει-ο-θάνατος. Και αυτό είναι άσχημο όταν εισαι στην λάθος μεριά, έτσι δεν είναι;

Ειναι νοητική παγίδα να νομίζουμε πως αυτό ειναι ίδιον μόνο των τζιχαντιστών καθώς και ημείς οι Δυτικοί έχουμε αρκετά τέτοια παραδείγματα:



Πειραιώς Σεραφείμ: ''Θανάσιμο αμάρτημα η ομοφυλοφιλία''



Καρατζαφέρης: «ο Τσίπρας είναι άθεος άρα και αδίστακτος».





Αυτες οι φιγούρες δεν ειναι πρόσωπα του ιστορικού παρελθόντος όπως πχ οι κονκισταδόρες . Ειναι υπαρκτοί, σημερινοί, "δυτικοί" τύποι οι οποίοι η μοναδική διαφορά που έχουν από τους τζιχαντιστές της ISIS είναι το ιερό βιβλίο στο οποίο πιστεύουν. Η λογική τους, και μερικών η δράση τους, ειναι αντίστοιχη. Απλά όπως και σε όλες τις καταστάσεις υπάρχουν διαβαθμίσεις. Ειναι δύσκολο πχ ο Ανθιμος να διατάξει εκτελέσεις των αλλόθρησκων εντός Ελλάδας διότι (προς λύπην του) δεν έχει τέτοια εξουσία. Το όνειρο τους ομως ειναι η επάνοδος σε μια τάξη πραγμάτων που ο Ανθιμος και ο κάθε Άνθιμος, ο Μιχαλολιάκος και ο κάθε Μιχαλολιάκος θα έχουν τέτοια εξουσία.

Αυτή  ειναι ίσως και η άλλη διαφορά των Μιχαλολιάκων, Πέιλιν και Άνθιμων απο τα τζιχαντόπουλα, τα οποία τουλάχιστον είχαν τα κοχόνες να κάνουν πράξη τη βλακεία τους. Το ότι αυτοί θεωρούνται ήρωες από κάποιος ενώ πχ ο Μπρειβικ θεωρείται από εμάς εγκληματίας ειναι συνάρτηση της κοινωνίας και της ομάδας στην οποία ζούμε. Αναμφίβολα θα υπάρχουν και μερικοί βαρεμένοι δυτικοί που θεωρούν ήρωα τον Μπρέιβικ.


Ετσι και αλλιώς για τους δυτικοί οι φανατικοί μουσουλμάνοι πολύ όψιμα θεωρήθηκαν κίνδυνος. Για την ακρίβεια από την πτωση του "υπαρκτού" και μετά καθώς οι τζιχάντι ήταν χρήσιμος συμμαχος στο Αφγανιστάν, αλλά και ενάντια στον Ασαντ αργότερα (βλ. Ραμπο ΙΙΙ για σχετικές αγιογραφίες των μουτζαχεντίν). Τα τζιχαντόπουλα δεν ισχυροποιήθηκαν μονο με Σαουδαραβικό αλλά και με πολύ δυτικό χρήμα, οπλισμό και ανοχή.


Επαναλαμβάνω λοιπον. Το πρόβλημα δεν είναι 10.000 ξεβράκωτοι (που έχουν ήδη χάσει και ας μην το ξέρουν) στα βάθη της ερήμου, το πρόβλημα ειναι πως καταφεύγουμε (;) σε αντίστοιχη λογική για τα καθ΄ημάς, κάτι το οποιο νομοτελειακά μας οδηγεί στην δικιά μας ISIS καιρού επιτρέποντος. Της οποίας τη "λογική" κοροϊδευει και δικαιως ο John Stewart εδω:



(Βonus ενα βιντεάκι για τους "σχετικούς" σχετικά με το ζήτημα:
)


Oσο λοιπον μπαίνουμε στην διαδικασία δαιμονοποίησης του διαφορετικού, γενικώς, όσο οδεύουμε και εμείς προς την κατάκτηση της "απόλυτης αλήθειας", όσο θεωρούμε κάποια πράγματα "ιερα" (επειδή έτσι.... μας συμφέρει) όπως πχ ο Θεοδωρόπουλος εδώ. Η διαφορά ειναι πως ο Θεοδωρόπουλος δεν ειναι ο ίδιος κάποιος φανατικός ορθόδοξος τζιχάντι. Η διαφορά ειναι πως ο Θεοδωρόπουλος λόγω βλακείας μάλλον δίνει άλλοθι στους φανατικούς ορθόδοξους τζιχάντι. Δεν τον είδα πχ να στηλιτεύει ποτέ την μισαλλοδοξία του Σαμαρά ή του Ανθιμάουα και αν το έκανε εδώ ειμαι για να αναθεωρήσω. Απλά θεωρώ πως ο συντηρητικότατος Θεοδωρόπουλος βρήκε ευκαιρία να ....κλέψει εκκλησία, να εκμεταλευτεί δηλαδή το προφανές της απόλυτης μαλακίας των τζιχάντι για να μας βάλει σε ένα ρατσιστικό τριπάκι. Μπορεί να κάνω λάθος, αλλά...


Τελος πάντων, η μαγκιά που έφερε και που είμαστε περήφανοι γι αυτή, ο Δυτικός Πολιτισμός ειναι ο Διαφωτισμός και η θεσμοθετημένη ισονομία πολιτών και ανεξιθρησκεία του κράτους. Αυτά στα χαρτιά διότι όλοι αυτοί οι όψιμοι αντιτζιχάντι στην ουσία είναι βαθύτατα κόντρα στο πνεύμα του διαφωτισμού είτε το ξέρουν είτε όχι.



Ταυτα και μένω και χαιρετίσματα στις κυρίες σας


Υ.Γ. Bonus : Μια ελεγειακή κριτική του Π. Μανδραβέλη στο βιβλίο "Η Μάστιγα του Θεού" του Βασιλάκη που αναφέρεται στον φασίστα Χριστόδουλο. Απόσπασμα:


Όλοι βλέπαμε τις ψηφίδες και υποψιαζόμασταν την εικόνα, αλλά αυτό που αποκαλύπτεται στο «H Mάστιγα του Θεού» είναι ο απόλυτος σκοταδισμός. O αρχιεπίσκοπος δεν είναι απλώς κάποιος ιεράρχης που μαγεύεται από τα μικρόφωνα και τη δημοσιότητα, κι εξαιτίας αυτού λέει και μια (οπισθοδρομική, λαϊκιστική, ρατσιστική) κουβέντα παραπάνω. Oλόκληρη η πορεία και η σκέψη του βρίσκεται στην άκρα δεξιά. Όχι τη σύγχρονη –αυτή που αντιπαλεύει σήμερα η δημοκρατική Eυρώπη–, αλλά τη σκοταδιστική. H προτροπή του προς τους μαθητές «όπισθεν ολοταχώς» δεν ήταν απόρροια ενός καλώς εννοούμενου συντηρητισμού, που θα ήταν αναμενόμενος εκ της θέσης του, αλλά διακήρυττε την επιστροφή σε έναν ελληνορθόδοξο (προ του νεοελληνικού διαφωτισμού) μεσαίωνα, σε μια ελληνορθόδοξη σαρία.

Oι φασιστικού τύπου επιθέσεις του στους διανοούμενους και τους διαφωτιστές (μάλιστα με επίθετα του τύπου: «γραικύλοι», «πουρκουάδες», «μίσθαρνα ξένων δυνάμεων», «ξενοσπουδαγμένοι φωταδιστές»), δεν είναι κουβέντες που ξέφυγαν εξαιτίας του αρχιεπισκοπικού οίστρου «να παίξει στα κανάλια».

Eίναι ενταγμένες σε ένα απλοϊκό όσο κι επικίνδυνο σκεπτικό, ότι ο ορθολογισμός και ο προβληματισμός μολεύει τους απλούς ανθρώπους και γι’ αυτό πρέπει να απαξιωθεί. Φυσικά δεν υπάρχει συνοχή στη θεωρία και το λόγο του Aρχιεπισκόπου. Aραδιάζει επιχειρήματα καφενείου, πασπαλισμένα με δανεικούς όρους, σπανίως αγγίζει θέματα πίστεως αλλά θέλει να κανοναρχεί στην πολιτική ζωή. Πολλές φορές καταφεύγει στην υποκρισία.

Κυριακή, Σεπτεμβρίου 28, 2014

Our Earl of Grantham

Καθόμανε ψες και θαύμαζα, στην κυριολεξία, την ομιλία - μνημόσυνο του κου Σαμαρά για τα 40χρονα της ΝΔ_.
Και btw εγω το είπα μνημόσυνο πριν με "κλέψει" ο Σύριζα:

 Επί αυτής θα τοποθετηθούμε σήμερα. Αλλα πριν πέσετε να με φάτε, θα ήθελα να παραθέσω ένα μίνι βιογραφικό του κου Πρωθυπουργού μας

* Το 1970 αποφοιτησε απο το κολέγιο Αθηνών, στα 19 του. Περί χούντας και άλλων περιέργων, σε μια ηλικία που βραζει το αίμα, μην με ρωτήσετε, "δεν βρηκα στοιχεία"

* Μέχρι το 1974 που έφυγε η χούντα δεν υπάρχει καμία αναφορα για πρόβλημα της οικογένειας Σαμαρά με αυτή. Απεναντίας, ο πατέρας ειναι διευθυντής στον Ευαγγελισμό, ο υιος στο κολλέγιο Αθηνών, βέρος ....τενίστας και μετά μποέμ εμπιγκρές σπουδάζοντας. Την ίδια ώρα που χιλιάδες Έλληνες πολιτες βασανίζονται, εξοριζονται και γενικώς δεν ....διάγουν καλώς ο νεανίας Σαμαράς σαν μια πιο νέα βερσιον του Χριστόδουλου, μελετάει. Ή κάτι τέτοιο

* Μέχρι το 1977 έκανε το ...αγροτικό του στο Αμέρικα σπουδάζοντας. Εκεί άλλωστε φέρεται να εργάστηκε για πρώτη και τελευταία φορά στην ζωή του, για να βγάλει τα φοιτητικά έξοδα. Απορίες για το αν η εργασία του ήταν νόμιμη, για το αν τελικά εργάστηκε ποτέ (και όχι "με κάποιους φίλους" αλλά με κανονικό αφεντικό), για το αν ξέρει τελικά να φτιάχνει καμια πίτσα υπάρχουν και θα υπάρχουν στο διηνεκές. (Εδω να αναφέρουμε το ανεκδιήγητο δημοσιογραφικά άρθρο - αγιογραφία του Β(λ)ΗΜΑΤΟΣ για τις αμερικάνικες σπουδές των Σαμαρά και ΓΑΠ στις Ηνωμένες Πολιτείες που έλεγε πως τότε η... οικογένεια (του Αθηναίου μεγαλογιατρού) Σαμαρά περνούσε δύσκολα: "Τα έξοδα των σπουδών πολλά, η οικονοµική κατάσταση της οικογένειας Παπανδρέου πενιχρή (µε τέσσερα παιδιά να σπουδάζουν στο εξωτερικό και µόνο έναν µισθό καθηγητή να τρέχει), της δε οικογένειας Σαµαρά εξίσου στριµωγµένη, µε δύο παιδιά στο εξωτερικό." Τι λέτε βρε άχρηστοι! Οταν σήμερα, εν μέσω κρίσης και με 10πλασιους γιατρούς στην πιάτσα από τότε, οι γιατροί αυτοί μπορούν και σπουδάζουν και ένα και δύο και ....τέσσερα παιδιά έξω (τι να πουν και οι μεροκαματιάρηδες δηλ) εσεις υπονοείται πως είχε πρόβλημα ο τότε διευθυντής του Ευαγγελισμού και εκ των κορυφαίων καρδιολόγων στην Ελλάδα; Είστε σίγουροι ότι αναφερόμαστε στην ίδια χώρα; Περι φτώχιας της οικογένειας Παπανδρέου τα αντιπαρέρχομαι διότι δεν είναι σχετικά με το υπόλοιπο ποστ)

* Από το 1977 μέχρι και το 1996 (δηλ. μέχρι και τις εκλογές του 1993 - με ένα μικρό διάλειμμα) εκλέγεται συνεχώς βουλευτής και γίνεται και υπουργός επί Μητσοτάκη, ο οποίος πρέπει ακόμα να μουτζώνεται στον καθρέπτη. Το 2004 εκλεγεται με την ΝΔ ευρωβουλευτής, το 2007 βουλευτης και υπουργός, γίνεται αρχηγός κόμματος και τελικά πρωθυπουργός. Νομίζω πως τον "τιμά" πως δεν τον θυμόμαστε για καμία σοβαρή του κοινοβουλευτική ενέργεια μέχρι το σχισμα του με τον Μητσοτάκη.


* Αξιομνημόνευτη δράση: Όταν ο Ανδρέας Παπανδρέου αναγνώρισε την εθνική αντίσταση και άρχισε να "φερνει" σιγα σιγά αυτό που ονομάζεται σήμερα εθνική συμφιλίωση ο Σαμαράς, ως μέλος της Αβερωφικής κλίκας διαφώνησε φανερά και μάλιστα συνέχισε να "τιμάει" με την παρουσία του τις γιορτές "μνημης" στο Μελιγαλά ή/και να συμμετέχει σε "ομάδα κρούσης" της ΟΝΝΕΔ:




(Μελιγαλάς:"*Ο κύκλος κλείνει το 1982, όταν το υπ. Εσωτερικών γνωστοποιεί στο δήμο τον τερματισμό της συμμετοχής των επίσημων κρατικών αρχών, «επειδή οι εκδηλώσεις αυτές αποτελούσαν κηρύγματα μισαλλοδοξίας και τροφοδοτούσαν επί 40 χρόνια το διχασμό». Τη σκυτάλη στην οργάνωση του μνημοσύνου παίρνει πια ο «Σύλλογος Θυμάτων Πηγάδας», που ιδρύθηκε το 1980.

*Από κοντά και η Ν.Δ., που βλέπει το μνημόσυνο του 1982 ως τη δέουσα απάντηση στην επίσημη αναγνώριση της εαμικής Αντίστασης. Ο νεαρός βουλευτής Αντώνης Σαμαράς ανακοινώνει π.χ. με ειδικό δελτίο τύπου την έλευσή του «για να παραστεί στο Μνημόσυνο των σφαγιασθέντων από τους εαμοκομμουνιστές» («Ελευθερία» 18.9.82). Σταδιακά, ωστόσο, η λογική του «μεσαίου χώρου» επικρατεί και τα φερέλπιδα στελέχη αποφεύγουν πια να δίνουν το παρών. ")

* Κορυφαία στιγμή της δράσης του Αντώνη είναι αναμφίβολα η χάραξη προσωπικής πολιτικής στο λεγόμενο Μακεδονικό, στάση που του κόστισε το πέταγμα κλωτσηδόν απο το Προεδρικό Μέγαρο, αλλά και την Υπουργική του Θέση.
("Ο Κωνσταντίνος Καραμανλής οργισμένος θα πει στους συνεργάτες του ότι όσο θα είναι Πρόεδρος της Δημοκρατίας ο Σαμαράς δεν θα διαβεί το κατώφλι του προεδρικού μεγάρου, κάτι που έγινε. " από εδώ όπου έχει διάφορα σαμαρικά αντικαραμανλικά αναθέματα. Οποιος έχει ...ακραία όρεξη μπορεί να δει και ένα ωραίο σταχυολόγημα των τότε σχέσεων εδώ)

 * Κατόπιν είχε σχετικά μοναχική πορεία μαζί με μια ετερόκλητη παρέα περίεργων που όλοι μαζί ονομάστηκαν Πολιτική Ανοιξη. Ειχε τις στιγμές του το σχήμα, αλλά μοιραία έσβησε μιας και τότες ακόμα ο Χριστόδουλος δεν είχε έρθει στα πράγματα. Μην το γελάτε. Ο λόγος του Χριστόδουλου έκανε mainstream την ακροδεξια, ρατσιστική, μισαλλόδοξη, εθνοκεντρική, εθνοβαρεμένη και βαθιά κομπλεξική και ανιστόρητη ρητορεία της οποίας κοινωνός είναι πχ ο Μπαλτάκος και οι ΧΑτες φίλοι του.

* Στην περίοδο που δεν είχε εκλεγεί (δηλ απο το 1996 μέχρι το 2004, μπορούμε να πούμε πως απο το 1996 μέχρι το 2000 "είχε" κόμμα αν και το κομμα αυτό εμφανιζόταν μόνο στις εκλογές. Απο το 2000 μέχρι το 2004 είχε φαίνεται ...κουραστεί) δεν έκανε τίποτα. Δεν ασχολήθηκε με τίποτα, δεν εργάστηκε ούτε μία μέρα. Ο "πολιτικός" του "χειμώνας" ήταν λογικά μια διαρκής συνεδρία ψυχολογικού μασάζ από τα αστέρια του Δικτύου 21 και όχι μόνο που έχει μαζί μεχρι σήμερα όπως τον Μουρούτη, τον Μπαλτάκο και τον Λαζαρίδη. Τα δε κυριοτερα προσόντα τους, πέρα από την αναμφισβήτητη (μεχρι αποδείξεως του αντιθέτου, βλ. Μπαλτάκος) προσήλωση στον αρχηγό και την πιθανή έλλειψη νοημοσύνης που αυτό συνεπάγεται είναι κυρίως αυτά: ότι δηλαδή έκαναν παρέα στον Σαμαρά όταν δεν τον έκανε παρέα κανένας.

* Τα πιο πρόσφατα, δηλαδή τη σταδιοδρομια του στο Υπ. Πολιτισμού, την αναδειξή του σε αρχηγό κόμματος, συγκυβερνήτη και τελικά πρωθυπουργού μετά απο αντιμνημόνια, Ζάππεια, μνημόνια, λαϊκισμό και κινδυνολογία, limit down σε ποσοστά ΝΔ σε εκλογές, φλερτ με ΧΑ, καταγγελία της ΧΑ, υποσχεσεις για Εξεταστικές επιτροπές κ.α. που ξέχασε οταν αναγκάστηκε να συγκυβερνήση με τον Βενιζέλο, τα ξέρετε μιας και ειναι πιο πρόσφατα.


Πριν λοιπόν πάμε στην ομιλία για το ....μνημόσυνο της ΝΔ_ θα ήθελα να συνοψίσω αυτά που κατάλαβα εγώ από την πορεία του ανδρός:

* Δεν έχει εργαστεί (νόμιμα, εκτός πολιτικού οφικίου), πιθανότατα, ούτε μια μέρα στην ζωή του. Και αυτό φαίνεται. Δεν έχει πάρει ούτε μια δραχμή από την εργασία του στην ελεύθερη αγορά (καλα, για ευρώ ούτε καν να το συζητήσουμε). Κάπου διάβασα, δεν θυμάμαι που ρε γμτ, πως τον βλέπεις να στέκεται όρθιος και σε κάνει να θες να του δώσεις καρέκλα να.....ξεκουραστεί.  Αυτό κάνει πολύ αστείους όλους αυτούς (πχ Αδωνης Γεωργιάδης) που κατακρίνουν λχ τον Τσίπρα ως ανεπάγγελτο μιας και ο Τσίπρας τουλάχιστον (ως μηχανικός) περίπου αναγκαστικά θα έχει μια μαούνα ένσημα (εδώ ο αδερφός μου πλήρωνε το ΤΣΜΕΔΕ και ως....φαντάρος)

* Ηταν μέλος της Αβερωφικής κλίκας, Δηλαδή της ομάδας που είχε τα πιο "καθαρά" ακροδεξιά χαρακτηριστικά εντος της ΝΔ. Όταν ακόμα και ο επανακάμψας Καραμανλης επαναπροσδιορισε την πολιτική του θέση σε λιγότερο ακραίες απόψεις οι τότε Αβερωφικοί δεν ήταν πότε υπερ αυτου, αλλά απομονώθηκαν (τότε) από την ρημάδα την πραγματικότητα. Επιγραμματικά:





* (το ξέχασα προηγουμένως): Η σχέση του με το δημόσιο χρήμα δεν είναι η καλύτερη δυνατή (πχ: "Την περίοδο κατά την οποία ο Σαμαράς ήταν υπουργός Εξωτερικών αυξήθηκαν αλματωδώς οι απόρρητες δαπάνες της Υπηρεσίας Ενημέρωσης του υπουργείου εξωτερικών (από 194 εκατομμύρια δραχμές το 1990 σε 714 εκ. το 1991 και 290 εκ. το πρώτο τρίμηνο του 1992), όπως και τα ποσά απόρρητων δαπανών που διατέθηκαν με προσωπική εντολή του Σαμαρά, που ανήλθαν στο συνολικό ποσό των σχεδόν 2 δισ. δραχμών.  (...) Σύμφωνα με κατάθεση που έδωσε ο τέως πρωθυπουργός Κωνσταντίνος Μητσοτάκης, μεγάλο μέρος αυτών των χρημάτων είχε δοθεί σε Έλληνες δημοσιογράφους που υιοθέτησαν αδιάλλακτη στάση στο ζήτημα της ονομασίας της πρώην Γιουγκοσλαβικής Δημοκρατίας της Μακεδονίας καλλιεργώντας το εθνικιστικό κλίμα που εξυπηρετούσε την πολιτική στρατηγική του Σαμαρά.") , καθώς το δημόσιο γενικά δείχνει να το θεωρεί περίπου προσωπικό του μαγαζί κάτι που έδειξε ο διορισμός ημετέρων (Μουρούτης, Μπαλτάκος, Λαζαρίδης ) σε θέσεις κλειδιά αλλά και οι κριτικές που έχει δεχθεί για διορισμούς γενικώς (Μουσείο Ακρόπολης και αλλαχού) σαν καίριο σημείο άσκησης πολιτικης.

* H σχέση του επίσης με τις δημοκρατικές διαδικασίες δεν ειναι καλύτερη δυνατή. Ως πρωθυπουργός πρέπει να έχει το ρεκορ μη-παρουσιών στην Βουλή (πάντως σίγουρα έχει ξεπεράσει τον Καραμανλή jr σε αυτό), το Υπ. Συμβουλιο δεν συγκαλείται ποτέ, προτιμά να νομοθετεί με πράξεις νομοθετικού περιεχομένου, η επιστράτευση δείχνει να είναι ο κανόνας αντιμετώπισης απεργιών και η τελευταία του ρόμπα με τα τηλέφωνα σε καναλάρχες προκειμένου να μην δείξουν τον Τσίπρα είναι τόσο ανόητη που κατά πάσα πιθανότητα ειναι αληθινή.

* Το τελευταίο που θα θυμίσω είναι πως δείχνει πως και η σχέση του με την πραγματικότητα δεν ειναι η καλύτερη δυνατή. Δεν εξηγείται αλλιώς (περα απο τα γνωστα πως σώσαμε την χώρα κτλ) πως στο καλό έβαλε στο λόγο του μερικά πράγματα που μόνο θυμηδία μπορούν να προκαλέσουν (βλ. παρακάτω)

* Αυτό στο οποίο καταλήγω δεν ειναι πως ο Σαμαράς ειναι προδότης, καθ΄έξιν τεμπέλης ή κάτι τέτοιο. Αυτή θα ήταν μια υπεραπλούστευση του πράγματος και ελαφρώς παραποίηση της πραγματικότητας.

Στην πράξη, ο Σαμαράς δείχνει να είναι από τους εναπομείναντες ιδεολογικούς και όχι μόνο, απογόνους των κοτζαμπάσικων τζακιών που νέμονται την Ελλάδα (και τον παραγόμενο πλούτο της) από την εποχή ακόμα της τουρκοκρατίας έως και σήμερα.  Η νοοτροπία του περί νομής και άσκησης εξουσίας είναι τόσο παλιά που κάνει ανθρώπους σαν τον Καρατζαφέρη να φαίνονται νεωτεριστές. Αν ήθελα να τον συγκρίνω με μια οικεία (τηλεοπτικά) φιγούρα, σίγουρα θα ήταν με αυτή:

του κόμητος του Γκράνθαμ δηλαδή από την εξαιρετική σειρά Downton Abbey. 

Και εξηγούμαι: Χωρίς να είναι "τυπικά κακός", απεναντίας μάλιστα, ο κόμης ειναι εξ ορισμού εκπρόσωπος της τάξης του (βαθέως) παρελθόντος:
- Ειναι φορέας εξουσίας, λόγω γέννησης και όχι λόγω ικανοτήτων. Απεναντίας όταν και όπου κλήθηκε να δείξει ικανότητες διαχείρισης καταστάσεων τα έκανε τουλάχιστον μούσκεμα. Δεν τον εμπιστεύεσαι ούτε για να παίξει χαρτιά. Ο μόνος λόγος που ασκεί εξουσία είναι λόγω του "αιματος" (και της τιμής :Ρ), δηλαδή λόγω της γέννησής του. Τα λεφτά που έχει δεν τα έβγαλε ο ίδιος, ούτε κατ ελάχιστο. Είτε τα κληρονόμησε, είτε τα παντρεύτηκε, είτε του τα έδωσε το κράτος (πχ μέσω φορολογικής ασυλίας που είχαν οι ευγενεις πανευρωπαϊκά. Όταν δεν σου παίρνει, ενώ παίρνει απ΄όλους, είναι σαν να σου δίνει)
- Εχει χάσει την περιουσία του λόγω ανικανότητας τουλάχιστον μια φορα. Όταν ετέθη θέμα "χρηστής διαχείρισης" που θα την εκμεταλλεύεται παραγωγικά εξανέστη, κυριως διότι δεν ήτο της ταξεως του αυτό.
- Ειναι σνομπ μέχρι το κόκκαλο
- "Αγαπα" τον λαουτζίκο - όταν αυτός ξέρει τη θέση του. Οταν δηλ. τον παραδέχεται σαν πρώτο, υπακούει στις εντολές και του αποδίδει όλες τις τιμές. Κάτι δηλαδή σαν την δικιά μας τη Φρειδερίκη αλλά στο λιγότερο στριμμένο. Μέγιστη παραχώρηση του προς τον λαό ήταν όταν παραχώρησε μέρος της τεράστιας οικίας του για να γίνει νοσοκομείο για τους τραυματίες πολέμου και ετσι αναγκάστηκε να θυσιάσει την αίθουσα μπιλιάρδου του
- Δεν μπορεί να υποφέρει με τίποτα την κατάσταση όταν ο λαουτζίκος ζητά δικαιώματα, μόρφωση και μερίδιο στην εξουσία
- Παντρεύτηκε μια προίκα συνοδευόμενη από νυφη. Την προίκα την έφαγε η ανικανότητα διαχείρισης που λέγαμε πιο πάνω
- Στην κυριολεξία δεν ξέρει ούτε να ντυθεί μόνος του
- Οι ικανότητες διαχείρισης κρίσεως που έχει οριοθετούνται από το μέγιστο πρόβλημα που προκύπτει όταν ο μπάτλερ του δεν μπορεί να του προσφέρει το κονιακ του και αναγκάζεται μετά κόπου και λύπης να το δεχθεί από έναν κατώτερο υπηρέτη.


Τωρα βεβαίως, αν βγάλεις την γκλαμουριά του σιριαλ και της αγγλικής νομπλέτσας και τα φέρεις στα καθ΄ημάς, στους Πύργους των αμόρφωτων μασχαλιστών της Μεσσηνίας πχ, που ήθελαν να βάλουν δικά τους τελωνεία κόντρα στο κράτος και όταν ο Καποδίστριας διαφώνησε τον φάγανε, ε το πράγμα δεν είναι και τόσο ειδυλλιακό, ούτε σαν νοοτροπία, ούτε σαν εικόνα. Δεν είναι τυχαίο που σχεδόν όλοι αυτοι ήτανε με τους Γερμανούς στην κατοχή, ούτε το ότι αμέσως μετά αρχίσανε να γλύφουν τα παπούτσια (μην σου πω και τι άλλο) των Αγγλων και των Αμερικάνων για να μείνουν στα πράγματα.

Αυτές οι οικογένειες και αυτές οι νοοτροπίες ειναι πάντα συντηρητικές, ενίοτε θρησκόληπτες (αν και στην Αγγλία αυτη η παράμετρος δείχνει να έχει εκλείψει εδώ και πολλά χρόνια), ακόμα πιο βαθιά αντιδημοκρατικές και γενικώς την έννοια γαλαζοαίματος δεν την χρησιμοποιούν ποιητική αδεία αλλά την πιστεύουν - για τους εαυτούς τους βεβαίως - βαθύτατα.

Μονο αν θυμόμαστε συνέχεια αυτά, μπορούμε πιστεύω να κατανοήσουμε τον κο Σαμαρά. Και μην περιμένετε την class και την "αρχοντιά" των αντίστοιχων άγγλων έτσι;  Στο τέλος τέλος οι Άγγλοι ευγενείς ήταν κύριοι της χώρας για την πάρτη τους, είχαν δηλαδή ταυτίσει τα συμφέροντά τους με τα εθνικά συμφέροντα, ενώ εδώ ισχύει ακριβώς το ανάποδο. Οι δικοί μας κοτζαμπάσηδες ήταν τόσα χρόνια τσιφλικάδες των Τούρκων που τους έχει περάσει στα γονίδια να έχουν πάντα έναν εξωτερικό αυθέντη είτε αυτός είναι Τούρκος, είτε Γερμανός, είτε Άγγλος αργότερα είτε Αμερικάνος μετέπειτα είτε Γερμανός ξανά τώρα τελευταία.

Εδώ λοιπόν μιλάει η κακως εννοούμενη μαγκια και ο στείρος παρασιτισμός, η βλαχιά και η αμορφωσιά, τα διωχθέντα κεφάλαια στην Ελβετία και ο ταξικός ατομισμός. Εχουν δε και το πλεονέκτημα πως είναι από τις λίγες συμπαγείς κοινωνικές ομάδες που μένουν αμόρφωτοι παρότι μορφώνονται, και η εξήγηση ειναι πως κατά κανόνα το πτυχίο το θέλουν είτε σαν προίκα (ο ίδιος ο Σαμαράς σαν οικονομολόγος δεν έχει εργαστεί ούτε μια μέρα στην ζωή του, τζάμπα το πτυχίο), είτε σαν τυπικό προσόν διορισμού σε δημοσια αργομισθία υψηλής κονομισιάς. Γι αυτό και θέλουν τα ιδιωτικά πανεπιστήμια btw. Για να μπορούν να παίρνουν πτυχίο στα γρήγορα χωρις πολλά πολλά και χωρίς αν γίνεται πολλές επαφές με μας τους παρακατιανούς. Αυτο, δηλαδή η απαξίωση των σπουδών για το αντικειμενό τους, αλλά μόνο η χρησιμοτητά τους σαν ένα είδος προίκας καθώς και η αποξένωση από τον "λαουτζίκο" τους οδηγεί από την μια στην υιοθέτηση παράλογων αστικών (και όχι μόνο) βολικών μύθων και ιδεοληψιών που υιοθετούν με μοναδικό κριτήριο αν δουν πως τους συμφέρουν (Σαμαράς και η γνωστή ιστορία με τον Ντε Γκωλ και την Βρετάνη, Βορίδης και ψεκασμοί, Νικολόπουλος και ομοφυλόφιλοι πούστηδες, Μπαλτάκος και αγιογραφίες της αρχαίας Σπάρτης, όλοι αυτοί και η εκκλησία, όλοι αυτοί και ο "ελληνοχριστιανικός πολιτισμός" κτλ κτλ) και από την άλλη τους μηδενίζει τα όποια ψήγματα κοινωνικής παιδείας θα μπορούσαν να έχουν και μένουν πολιτικοί - καρικατούρες όπως ο Ντινόπουλος, ο Άδωνης, ο Ψωμιάδης κτλ να "αφουγκραστουν" την πραγματική πραγματικότα όπως διαμορφώνεται στα καφενεία, στα σπίτια και στις γειτονιές. Λόρδος Γκράνθαμ στο τετράγωνο.

Και φτάνουμε στο δια ταύτα. Δημοσιεύω μόνο ενδεικτικά αποσπάσματα, μιας και το κείμενο μπορείτε να το δείτε όλο εδώ. Δεν προσπαθώ να βάλω τα σημεία που διαφωνώ, απλά τα σημεία που κατά την γνώμη μου τονίζουν περισσότερο την .... Γκρανθαμικότητα του κου Σαμαρά. Τονίζω με έντονα, σχολιάζω με κόκκινα και ενίοτε βάζω και τίποτις άλλο εμβόλιμα:

.....

Την ίδια αγάπη για τρία πράγματα: 

Την Πατρίδα μας, τη Δημοκρατία μας και την Παράταξή μας. 

.....

Χεχε, νομίζω πως η σειρά ειναι μπερδεμένη: για την Παράταξη, δηλαδή εμάς πρώτα, την πατρίδα, στα πλαίσια που είναι στα πάνω της η παράταξη, και τελος πάντων δεν γαμείς, και την Δημοκρατία αμα γίνεται. Αλλιώς δεν σκάμε κιολας.


...
Γιατί ο αγώνας για Δημοκρατία και για Ανάπτυξη, ό αγώνας για πιο ισχυρή Πατρίδα, δεν τελειώνει ποτέ! 

Και βρισκόμαστε σήμερα εδώ, όχι μόνο για να τιμήσουμε το χθες…

Βρισκόμαστε εδώ για να θυμίσουμε σε όλους, ότι εκείνοι οι αγώνες αποτελούν τις σημερινές παρακαταθήκες που μας εμπνέουν για τους αγώνες από δω και μπρός! 


Εθνική συμφιλίωση σημαίνει να προχωρήσουμε όλοι μπροστά σε ένα καλύτερο αύριο. Όχι να ξαναζήσουμε τους διχασμούς του χθες.
Απορώ και εξίσταμαι πως μπορεί να καταφέρεται ενάντια στους διχασμούς ο πολιτικός με τον κατεξοχήν πλέον διχαστικό λόγο. Ο μόνος που σταθερά δαιμονοποιεί όλους τους διαφωνούντες. Αλλά η απορία αίρεται αν θυμηθούμε τον λόρδο Γκράνθαμ. Γι αυτόν "διχαστικο", διασπαστικό κτλ είναι ότι του κόβει προνόμια, ότι αλλάζει την τάξη πραγμάτων στην οποία "εμείς" είμαστε από πάνω.

......
Όταν ήλθε ο Κωνσταντίνος Καραμανλής στην Ελλάδα, τον Ιούλιο του 1974, κάποιοι τον πολέμησαν από τα πρώτα βήματα. 


Όταν προχώρησε στην εθνική συμφιλίωση, όταν έφερε το Σύνταγμα, όταν έλυσε το Πολιτειακό, όταν άνοιξε το δρόμο για την Ευρωπαϊκή πορεία της χώρας, πολλοί στάθηκαν απέναντί του.

Ο Καραμανλής νομιμοποιησε το ΚΚΕ, με χοντρή εσωτερική αντίδραση. Για τα υπόλοιπα περί εθνικής συμφιλίωσης κτλ ας είναι καλά ο Αντρέας ο οποίος το προχώρησε κόντρα στην τότε κραυγάζουσα ΝΔ (και όχι μόνο)
Το δε πολιτειακό δεν το "ελυσε ο Καραμανλής" αλλά λύθηκε με δημοψήφισμα, δηλ. το έλυσε ο ελληνικός λαός. Αλλά για τον Σαμαρά και την λογική του, αυτό που μετράει ειναι το ότι ο τότε ηγέτης ήταν ΝΔ και δεν πα να κουρεύεται ο λαος. Ετσι και αλλιώς και τον Καραμανλή δεν τον πήγαινε ποτέ. Θυμόμαστε πως οι τελευταίοι νοσταλγοί του Βασιλικού καθεστώτος ανηκαν και ανήκουν στην δεξιά, και τότε ήταν όλοι μέσα στην ΝΔ (μετά έφυγαν πολλοί, διωγμένοι απο τον Μητσοτάκη και οι τελευταίοι απο τον Καραμανλή που "ψιλοκαθάρισαν" την ΝΔ και της έδωσαν ένα καπως ανθρώπινο προφίλ το οποίο αποδόμησε γρήγορα ο Σαμαράς με τις εισαγωγές στελεχών που έκανε)
....
Περάσαμε δύσκολα, καταδημαγώγησαν τους πάντες και, παρ'Α όλα αυτά, χάνουν ψηφοφόρους σε σχέση με το 2012! 
Ψέμα. Το ότι πολλοί δεν πήγαν στις ευρωεκλογές να ψηφίσουν δεν σημαίνει τίποτα, μιας και το σύστημα ενθάρρυνε την αποχή. Τα τελευταία γκάλοπ όμως δείχνουν την κυβέρνηση να παραπάει και την αντιπολίτευση να ανεβαίνει. Διαρκώς. Και αυτό δεν δείχνει να είναι τόσο κατόρθωμα της αντίπολίτευσης όσο της κυβέρνησης.
....
--Που έλεγαν ότι δεν θα βγούμε ποτέ από την ύφεση. Κι όμως τώρα, στο τρίτο τρίμηνο της φετινής χρονιάς, βγαίνουμε από την ύφεση! Για πρώτη φορά μετά από έξι ατέλειωτα, απίστευτα, δυσμενή για κάθε Έλληνα χρόνια…
Ψεμα. Δεν είναι δυνατόν να μην βγείς ποτέ απο την ύφεση. Δεν γίνεται μια χώρα να καταλήξει να έχει ΑΕΠ αρνητικό. Κάποτε θα ανέβεις. Αλλά και αυτό τι να λέει; Ας υποθέσουμε πως κάποτε το ΑΕΠ πέφτει στο ...1 ευρω. Αν του χρόνου βγάλουμε 2 ευρω θα έχουμε 100% ανάπτυξη. Ειναι κάτι για το οποίο θα πρέπει να χαιρόμαστε;
....
Γιατί αυτό σημαίνει Ελευθερία: Να κρατάς τη χώρα όρθια, να την ενισχύεις, να τη βάζεις στις διεθνείς αγορές, να ξεπερνάς τις αγκυλώσεις της, να αναβαθμίζεις το ρόλο της και στα ενεργειακά και στα γεωπολιτικά και παντού. 
Ελευθερία σημαίνει να βάζεις τη χώρα στις αγορές. Για δανεικα.  Τα οποία μην νομίζετε πως θα τα πάρετε εσείς
...
 Και να θυμηθώ μία κουβέντα που είχε πει από αυτό εδώ το βήμα, κάποτε ο Κωστής Στεφανόπουλος: «Αν μας λένε συντηρητικούς, το δεχόμαστε. Γιατί θέλουμε να συντηρήσουμε τη Δημοκρατία σε αυτόν τον Τόπο». 

--Είδαμε και τους «ψευτοπροοδευτικούς» που πασχίζουν, χρόνια τώρα, να ξαναγράψουν την ιστορία του τόπου, αλλά δεν το καταφέρνουν. 
Αυτή η μπηχτή στα δικά μου μάτια έχει να κάνει με την εθνική συμφιλίωση και το γράψιμο της ιστορίας σε ρεαλιστικούς και όχι εθνοκεντρικούς όρους. Αυτά όμως είναι αναθέματα για τον Λόρδο μας μιας και γι αυτόν είμαστε ο περιούσιος λαός. Δηλαδή όχι όλοι μας αλλά "αυτοι"

--Να σβήσουν τα εθνικά σύμβολα, να αλλοιώσουν την εθνική μνήμη, να αμβλύνουν την εθνική συνείδηση, να κατεδαφίσουν παραδοσιακές αξίες. 

Στεκόμαστε προφανώς στο τελευταίο. Το επαναλαμβάνω μέχρι να γίνω βαρετός. Για την ιδεολογία Σαμαρά, η Ελλάδα ειναι αυτοί και μονο αυτοί. Η "κατεδάφιση των παραδοσιακων αξιών" συνιστά γι αυτούς προδοσία, σβησιμο εθνικών συμβόλων και όλα τα σχετικά. Και προφανώς παραδοσιακή αξία εννοείται πως ειναι αυτοί οι ίδιοι. Γι αυτό αντιδρούν σε κάθε προοδευτική αλλαγή σε αυτή τη χώρα. Και προοδευτική αλλαγή δεν συνιστούν οι απολύσεις ή οι μειώσεις μισθών αλλά διαφορα θεσμικά ζητήματα στα οποία έχουν κατά καιρούς εναντιωθεί, διοτι αν αρχίζουμε να κόβουμε απο αυτά φοβούνται πως μοιραία θα κόψουμε και αυτούς.
Ευκολα παραδείγματα:
Ο πολιτικός γάμος. Η αναγνώριση της εθν. αντίστασης. Η κατάργηση της αναγραφής θρησκεύματος από τις ταυτότητες. Η κατάργηση του πιστοποιητικού κοινωνικών φρονημάτων. Η δημόσια δωρεάν παιδεία και υγεία. Ο εκδημοτικισμός. Ο χωρισμός εκκλησίας και κράτους που όλο έρχεται και όλο μένει στον δρόμο. Ο περιορισμός της ισχύος της εκκλησίας. Η φορολόγηση της μεγάλης περιουσίας. 
Αυτά τα βλέπουν σαν προάγγελο της πτώσης της κλίκας τους η οποία επέζησε χάρις και πάνω σε αυτα, τα οποία πολύ βολικά γι΄αυτούς αποκαλούν "παραδοσιακές ελληνικές αξίες".
  Προκειμένου να χάσουν την επαφή με τον μπεζαχτά δεν έχουν κανένα πρόβλημα να κάψουν την χώρα. Αρκεί να είναι μετά οι βασιλιάδες πάνω στα αποκαϊδια. Αυτο ειναι και το κρυφό νόημα του λουμπεν Γεωργιάδη ο οποίος πανω στον πανικό του μην χαθεί η εξουσία καλεί τους πολίτες να προσπαθήσουν να βουλιάξουν την χώρα αν βγει ο μισητός αντίπαλος (αυτο ειναι το νόημα στο μυαλο του Αδωνη της κλήσης να πάρουν τα λεφτά απο τις τράπεζες). Οσο για τον υπερβολικό ενθουσιασμό του ημιαμόρφωτου Αδωνη για τους....λορδους, μην παραξενεύεστε. Σε κάθε κλίκα οι νεοφώτιστοι και οι wannabeδες ειναι οι πλέον φανατικοί.

--Και τα θρησκευτικά σύμβολα τους ενοχλούν. Και γενικά η θρησκευτικότητα και η ευσέβεια του λαού μας. Τώρα βέβαια, ανακάλυψαν ξαφνικά και τρέχουν για προσκύνημα πότε στο 'Αγιον Όρος, πότε στο Βατικανό! Αλλά εξακολουθούν να θεωρούν το θρησκευτικό συναίσθημα του λαού μας ως «μειονέκτημα», ως «βαρίδι»!
Οτι να΄ναι. Πιθανώς ηταν πολιτικό λάθος η επισκεψη Τσιπρα στο Αγ. Ορος, αλλά εαν και αφόσον δεν έδωσε "κωλο" οπως μερικοι μερικοι, γούστο του και καπέλο του που θα πάει ο καθένας βόλτα. Όσο για τον Πάπα, και οι πέτρες ξέρουν πως εχει κουβεντιάσει και με πολύ πιο αριστερους από τον Τσίπρα.
Δεν έχουν πάρει χαμπάρι τι έπαθαν τα αθεϊκά καθεστώτα της ανατολικής Ευρώπης, πριν 25 χρόνια. 

Δεν βλέπουν ότι στην Ευρώπη κυριαρχούν πια οι χριστιανοδημοκρατικές αξίες. Σήμερα περισσότερο από κάθε άλλη φορά. 
Μαλιστα. Οι κομμουνιστες τελικά έχασαν διοτι ήταν άθεοι. Ο Τσίπρας θα χάσει επειδή το παίζει ενθεοάθεος και όλη η πολιτική ξαφνικά γίνεται μια θεολογική, μπουρδολογική τελεολογία επιπέδου 3ης δημοτικού. Αλλά έχει και συνέχεια:


Δεν βλέπουν ότι πολύ κοντά μας, στη Μέση Ανατολή, οι Χριστιανοί εκδιώκονται, για πρώτη φορά μετά από αιώνες, από τις πατρογονικές εστίες τους. Η μεγαλύτερη φυγή Χριστιανών από αιώνες! Κι όμως, οι λαλίστατοι κατά τα άλλα, δεν φαίνεται να διαμαρτύρονται. 
Τωρα πως πήγαμε απο τους επικίνδυνους άθεους στους επικίνδυνους ένθεους μόνο ένας Σαμαράς το ξέρει. Αν και υπάρχει εξήγηση. Δεν ειναι χριστιανοι. Το προβλημα δεν ειναι ο αθεϊσμος αλλα η μη χριστιανικότητα. Για την ακρίβεια, στοιχηματίζω πως αυτό που θα ήθελε να πεί, αλλά δεν το είπε γιατί κώλωνε ήταν πως όλοι οσοι δεν είναι ορθόδοξοι ειναι πλανημένοι από τον Σατανά. Επιγραμματικά:
Και πώς να διαμαρτυρηθούν; Μέχρι πριν λίγο ήταν «αλληλέγγυοι» με τα κινήματα των φονταμενταλιστών, που σήμερα σκοτώνουν τους πάντες στο πέρασμά τους. 


Μέχρι πριν λίγους μήνες ακόμα, έκαναν καμπάνια για «μιαν Ευρώπη χωρίς σύνορα»! Δηλαδή να μπαινοβγαίνει μέσα στην Ελλάδα όποιος θέλει! 
Οποιος ειναι λοιπον αλληλέγγυος με αγώνες ενάντια στην καταπίεση (κανένα "κινημα" της αραβικής άνοιξης δεν ξεκίνησε φονταμελιστικά, άσε που πολλά στηρίχθηκαν από Δυτικούς όπως στην Λιβύη ή στη Συρία), ειναι αθεος και ταυτόχρονα υπερ των φανατικών τζιχαντιστών.
Οι άθεοι λοιπόν είναι υπέρ (;) των φανατικών θρησκευόμενων μουσουλμάνων. Στην ουσία είναι η προβολή του φόβου του χωριάτη πως όλοι οι "διαφορετικοί" είναι ομοιως επικίνδυνοι και ομοίως εχθρικοι. Ή πως στην ουσία υπάρχουν στο σύμπαν δύο είδη πίστεως: η δικιά μας και όλες οι άλλες που ειναι όλες εχθρικές με μας και όλες συμμαχες μεταξύ τους, αφου είναι εχθρικές με μας. 
...με όλους μπορούμε να συνεργαστούμε γι'Α αυτά τα ιδανικά. Ακόμα και με εκείνους που συγκρουστήκαμε στο παρελθόν. 
ΠΑΣΟΚ calling
Αλλά δημοκρατική παράταξη, αυτή εδώ η παράταξη είναι! Εμείς είμαστε η δημοκρατική παράταξη!
Βεβαίως και είναι. Μεταξύ τους. Γι αυτούς εθνική συμφιλίωση σημαίνει πως δεν σας στέλνουμε (μετά λύπης μας) πλεον εξορία, δημοκρατία σημαίνει το πως αφού ψηφίστηκα μια φορά δικαιούμαι να είμαι ασύδοτος για 4 χρόνια και εθνικό συμφέρον ταυτίζεται με το δικό τους. Δημοκρατία για τον δικό μας Λόρδο Κράνθαμ ειναι η αντίσταση στο κακό χέρι του κράτους που βάζει πονηρές ιδεες στα κεφάλια των πληβείων. Γι αυτό ένα απο τα κύρια μελήματά μας είναι η σμίκρυνση μέχρι εξαφάνισης του κράτους. Ποτέ δεν θέλανε, έτσι και αλλιώς, το κράτος οι φεουδάρχες.

Παράταξη που βάζει πάνω απ'Α όλα το εθνικό συμφέρον, εμείς είμαστε! 
Τα είπαμε, μην τα ξαναλέμε, εχει απόλυτα δίκιο αρκεί να έχουμε στο νου μας το πως ορίζει το εθνικό συμφέρον

Κατ'Α εξοχήν ευρωπαϊκή παράταξη, εμείς είμαστε! 
Ποια ευρωπαϊκή χώρα  έχει υπουργειο Παιδείας και Θρησκευματων; Σε ποια ευρωπαϊκή χώρα υπάρχει στο Σύνταγμα της η αναγραφη πως αυτό ειναι γραμμένο στο όνομα μιας Θεότητας; Σε ποια ευρωπαϊκή χώρα οι πρωθυπουργοί κουβεντιάζουν σαν ίσοι ή και υπό από τους θρησκευτικους ηγέτες; Σε ποια ευρωπαϊκή χώρα οι απεργίες αντιμετωπίζονται με επιστράτευση; Σε ποια ευρωπαϊκή χώρα θα έβγαίνε πως Υπουργός οριζει το πρόγραμμα της Δημόσιας Τηλεόρασης και αυτός δεν θα παραιτούνταν την ίδια στιγμή; Σε ποια ευρωπαϊκή χώρα ο πρωθυπουργός δεν πηγαίνει στο κοινοβούλιο; Να συνεχίσω;

Παράταξη μεταρρυθμίσεων και εκσυγχρονισμού της χώρας, εμείς είμαστε! 
Παράταξη που φέρνει περισσότερες ευκαιρίες, περισσότερα δικαιώματα, λιγότερο κράτος, λιγότερη γραφειοκρατία και ελλείμματα, εμείς είμαστε!


Ταυτα και μένω και αντιρρήσεις δεκτές εντός του καταστημάτου.

Κυριακή, Σεπτεμβρίου 21, 2014

10

Δέκα μουσικές κυκλοφορίες που με σημάδεψαν. Ανταποκρινομαι στην facebookική προσκληση του Hades και αραδιάζω ότι θυμάμαι πως άσκησε μεγάλη επίδραση στα μουσικά μου γούστα στο πέρασμα του χρόνου. Τουτων λεχθέντων ας πάμε και στο απαραίτητο disclaimer:

α. Δεν ακούω εδώ και πολλά χρόνια metal ή έστω δεν ακούω μόνο metal. Πλεον τα χρόνια που άκουγα σχεδον αποκλειστικά reggae και ska είναι περισσότερα από αυτά που άκουγα αποκλειστικά metal. =>
β. Η ζωή και τα γούστα μας κύκλους κάνουν. Ο γράφων ξεκίνησε απο το metal και το garage, πέρασε στο punk, ανακάλυψε εμβρόντητος τα blues και τον Stevie Ray Vaughan στα 20+, πέρασε στο reggae, επανέκαμψε στο garage και τώρα καλείται να βγάλει συμπέρασμα
γ. Είναι δύσκολο τα τελευταία 15 χρόνια να μιλήσεις για "δισκους", μουσικές κυκλοφορίες και τέτοια. Απ΄όταν ανακαλύψαμε το file sharing και το mp3 η λογική ήταν και παραμένει: "ποιοι ειναι αυτοι; Καλοι φαίνονται. Για κατέβασε τη δισκογραφία ή καμια συλλογή να δούμε"
δ. Επειδή το ζήτημα τέθηκε ως ποια αλμπουμ σημάδεψαν τα μουσικά σου γούστα, η λίστα που ακολουθεί δεν είναι αξιολογική, δεν είναι δηλ. τα 10 καλύτερα μου αλμπουμ (αν και υπάρχει προφανώς επικάλυψη), αλλά τα άλμπουμ τα οποία με οδήγησαν σε μουσικές στροφές και νέους δρόμους

Τέλος πάντων με τούτα και με κείνα έχουμε:

1. Iron Maiden - The Number Of The Beast



Ίσως να μην ειναι τυχαίο που η παρούσα ανάρτηση του ιστολογίου αυτού  ειναι η υπ΄αριθμόν 666! Μιλάμε για κορυφαία κυκλοφορία, αν όχι η καλύτερη (καθώς υπάρχει και το τεράστιο Killers στην λίστα υποψηφίων, όπως και η επόμενη επιλογή μου), σίγουρα από τις καλύτερες των Iron Maiden και οπωσδήποτε μια απο τις κορυφαίες γενικώς. Σε προσωπικό επίπεδο έχει ένα συναισθηματικό μπόνους παραπάνω διότι δεν την αγόρασα αλλά τη βούτηξα από ένα σπίτι που ήταν σεισμόπληκτο (; ή παρατημένο ή κάτι άλλο σχετικό, που να θυμάμαι λεπτομέρειες απο το 1990, δεκατριών χρονών πιτσιρικάς ε; ε;) και κοιτάζοντας απ' έξω προς τα μέσα, το δωμάτιο με τις αφίσες των KISS και των Twisted Sister (;) αποφασίσαμε με τον κολλητό μου να μπουκάρουμε και να τσεκάρουμε τι γίνεται. Στην μοιρασιά μου έτυχε αυτό το αριστούργημα σε .....αυθεντική κασέτα!

 Εδώ βρίσκονται οι Maiden με την καλύτερη σύνθεση ever, είναι ακόμα νέοι και θέλουν να κατακτήσουν το σύμπαν, οι συνθέσεις λάμπουν, η παραγωγή είναι εξαιρετική και τα κομμάτια όπως το Hallowed be thy Name για παράδειγμα θα χαρακτηρίσουν μια ολόκληρη μουσική σκηνή για χρόνια.

2. Iron Maiden - 7th Son of a 7th Son




Η πρώτη κυκλοφορία που πλήρωσα για να αγοράσω και είναι αριστούργημα. Όχι τόσο για το κάθε κομμάτι ξεχωριστά (αν και έχει διαμάντια εκεί μέσα) όσο για το συνολικό feeling του δίσκου. Σε κάθε ακρόαση σε κολλάει και περισσότερο και οκ, μπορεί να μην ειναι heavy metal ούτε με την στενή ούτε με την ευρεία έννοια του όρου αλλά παραμένει γαμάτο και δυστυχώς ή ευτυχώς τόσο δύσκολο σαν σύλληψη που δεν νομίζω να υπάρχει στην πιάτσα δίσκος που να συνδυάζει τέτοια στοιχεία παραγωγής (synthια, χαμηλες στην παραγωγή κιθάρες, την air raid siren του Bruce, pop στοιχεια (πχ Can i play with madness), τρελαμένους στίχους) και τελικά το συνολο όχι μόνο να ακούγεται αλλά να είναι και άκρως εθιστικό. 

Δεν ξέρω αν μπορούμε να πούμε πως τελικά "επηρέασε τα μουσικά μου γούστα" διοτι ειναι μια κατηγορία μόνο του, πιθανόν να έπρεπε να είναι εκτός λίστας αλλά σίγουρα μου έδειξε κάποια όρια στο τι μπορεί να κάνει κανείς άμα έχει ταλέντο και όρεξη


3. Megadeth - Rust In Peace



Τι να λέμε τώρα. Το αγόρασα όταν βγήκε, το 1990 δηλαδή και είναι από τους ελάχιστους δίσκοι που ακούω συνεχώς από τότε μεχρι και σήμερα. Είναι ένα ιδιοφυές άλμπουμ, ένα κράμα metal, συνθετικής ιδιοφυίας και εξαιρετικής μουσικής ικανότητας. Το δε μομέντουμ του σπάνιο. Ένα ταλαντούχο (father of thrash, όχι αστεία) τελειωμένο πρεζόνι κατάφερε πριν ανακαλύψει τον Θεο να ανακαλύψει τον Marty Friendman ενώ ταυτόχρονα είχε ακόμα συνθετικό ζουμί στις φλέβες του πρίν μπει στην quest for more money στην οποίο μοιραία οδηγείται κάθε καλλιτέχνης που ζει από αυτό που κάνει. Α, και εξαιρετική παραγωγή. Υποψήφιος με άνεση για καλύτερος metal δίσκος. Ever.



4. Slayer - Reign In Blood 

Tο άλμπουμ - "καταστροφή" μιας ολόκληρης σκηνής. Από τότε και μετά όλοι ήθελαν να παίξουν σαν αυτούς, όλοι ήθελαν να μοιάσουν σε αυτούς, όλοι είχαν στο μυαλό τους αυτούς όποτε έμπαιναν στο στούντιο.

Η παραγωγή είναι άψογη για τα δεδομένα της εποχής, τα riffs καταπληκτικά, ο Lombardo θεός με τύμπανα, το Post Mortem αριστούργημα.

Από όταν το βρήκα και μέχρι και σήμερα, για μένα thrash ήταν η μουσική που έπαιζαν οι Slayer και αρκούσε να δω το σήμα τους για να "θελω" να πάρω το περιεχόμενο, ακόμα και όταν αυτό ήταν ....έτσι και έτσι


5. Manu Chao - Radio Bemba Sound System

Mετά τη συναυλία του(ς) στην Φρεαττύδα, που είχα πάει περίπου άσχετος, έγινα φανατικός μανουτσαοϊκός. Για χρόνια και χρόνια. Η κυκλοφορία αυτή, που ακολούθησε την περιοδεία εκείνου του (εξαιρετικού) line up είναι αν όχι το καλύτερο, σίγουρα από τα καλύτερα live που έχουν κυκλοφορήσει ποτέ. Δεν παίζεται. Δεν χρειάζονται πολλά λόγια εδώ μιας και τον Manu στην Ελλάδα τον ξέρουμε και τον σεβόμαστε (σχεδόν;) όλοι.

Κουτσομπολιο: Ο Estarian ακόμα με βρίζει διοτι απο την πολύ ....μανουτσαοϊτιδα που είχα πάθει τότε του είχα κάψει τον εγκέφαλο με αποτέλεσμα να πάθει αντιμανουϊσμο και να τον μισει με πάθος - εξαιτίας μου. Τι να κάνω, δηλώνω ένοχος και καλά να πάθει:Ρ


6. The Last Drive - Blood Nirvana

Αν δεν το έχετε παρει χαμπάρι, να το ξαναπούμε. Ο γράφων είναι φανατίλας με τους Drive. Το παρόν άλμπουμ αν και μάλλον δεν ειναι το καλύτερο τους (υπάρχει και το Heatwave) είναι το δεύτερο άλμπουμ της λίστας που ακούω αδιαλλείπτως από το 1990 απ΄όταν και κυκλοφόρησε μέχρι και σήμερα.
Πολύ πολύπλοκο για garage, πολύ μαλακό για metal (υπήρχε αυτή η "κατηγορία") πολύ γαμάτο για να μπει σε κανόνες θα έλεγα εγώ. Είναι δισκάρα με τα όλα της και τα μυαλά στο μίξερ.

Κουτσομπολιο: Για χρόνια και χρόνια γυρνούσα στα ροκάδικα και ρώταγα τους Dj's αν έχουν Drive. Οταν έλεγε "ποιους" τον κορόιδευα με πάθος (άσχετεεεεεε), αλλά το μεγαλύτερο γέλιο το έριχνα όταν τυχαινε να τους ξέρει και να αρχίζει τις συγνώμες και ειναι γκρουπάρα αλλά αυτοι οι μαλάκες (οι θαμώνες δηλ) δεν γουστάρουν τέτοια, και το έχω ξεχάσει στο σπίτι το cd και τέτοια

7. Bob Marley - Ούτε που θυμάμαι και δεν έχει σημασία
 Σε κάποια φάση είχα πήξει με το punk, το garage και το metal, ενώ και τα blues που είχα κολλήσει τότες στην ουσία οι ίδιες μουσικές φόρμες με άλλη παραγωγή και χαμηλότερους τόνους. Σαν....crossover σταθηκε ο Manu, ανακάλυψα τον Bob και ......άααααραξα. Για χρόνια και χρόνια. Τι να λέμε τώρα. Επειδής όμως τότε διανύαμε εποχές ψηφιοποιημένης μουσικής δεν έχω ιδέα ποιο σκατά άλμπουμ να βάλω μιας και άκουγα τη....δισκογραφία του με τις ώρες.

Για να βάλω κάτι, θα βάλω το Exodus



8. From Dusk Till Dawn OST


Μην γελάτε ρε. Πέρα του ότι η ταινία δεν παίζεται (παίζει να την έχω δει.....τριψήφιο αριθμό φορών) το soundtrack της (όπως και όλων των ταινιων του Tarantino αλλωστε) όχι μόνο ήταν γαμάτο αλλά επίσης με έβαλε σε έναν θαυμαστό νεο κοσμο. Τα Blues. Απο τον Stevie Ray Vaughan, ήταν εύκολο να πας στον ΒΒ King, απο κει στον Clapton κτλ κτλ, Και η αιτία ήταν αυτή η ταινία και αυτό το soundtrack.
Κουτσομπολιο: Το πήρα σχεδόν όταν βγήκε ( κάπου ανάμεσα 1996-1998) και ήταν μάλλον το τελευταίο cd που αγόρασα μέχρι ....σήμερα (με εξαίρεση το Heavy Liquid των Drive)

9. Sex Pistols - Never Mind The Bollocks Here's The Sex Pistols

Όχι τόσο για το πόσο καλό είναι (αν και είναι δισκάρα) αλλά γιατί ακούγοντας το πιτσιρικάς θυμάμαι να εντυπωσιάζομαι
α) απο τον κωλοπαιδισμό τους
β) απο το εμπειρικά αποδειχθέν αξίωμα πως δεν χρειάζεται να ξέρεις μουσική για να φτιάξεις καλή μουσική
γ) απο τον ήχο γενικότερα.

Από τους Pistols στους Ramones, Exploited, κτλ μέχρι να καταλήξουμε στους Clash περνώντας από τους Rancid και να ρίξουμε χειρόφρενο εκεί (μιας και συνδυάζουν σχεδόν ιδανικά τα αγαπημένα μου γούστα: παραμόρφωση, γρήγορους ρυθμούς και ....ska) ήταν ένα τσιγάρο δρόμος τον οποίο και πολύ φχαριστήθηκα.

Aν δεν έβαζα αυτό θα έβαζα το Loco Live ή το Mania των Θεών Ramones οι οποίοι πολύ αδικούνται από αυτήν την λίστα (όπως και οι Clash) διότι και από αυτούς δεν άκουγα "δίσκους", κυκλοφορίες κτλ αλλά τα πάντα σε random order

10. Nick Cave & The Bad Seeds - Μάλλον το Let Love In

Mε τόση βαβούρα στο κεφάλι η post punk μουσική ιδιοφυία του Cave δεν θα μπορούσε να μην είναι εδώ. Πάλι έχουμε πρόβλημα μιας και με τον που τον "ανακάλυψα" είχα τα τότε "πάντα" σε ψηφιακή μορφή οπότε διαλέχτε κάποιο ανάμεσα στα Let Love In και Henry's Dream

Ταύτα και μένω και περαστικά σας.


Y.Γ.: Δεν μπορώ να παραλείψω εκτός συναγωνισμού μια τραγουδάρα από έναν κατά τα άλλα μέτριο δίσκο: Motorhead - Orgasmatron,  αλλά και το αλμπουμ Gareage Inc των Metallica το οποίο έδειξε πόσο μετράει η γαμάτη παραγωγή και ενορχήστρωση στο metal. Και ο Hetfield


Δευτέρα, Αυγούστου 04, 2014

Η ημιμάθεια, η αμάθεια και η Ημαθία

Η ατάκα (καλή ε;) του τίτλου ανήκει στον Hades και του την βουτάω με άνεση (για μηνύσεις κτλ  κτλ....θα τα βρούμε)

Η πρόταση αυτή του Hades είναι μια σαφής βελτίωση του λαϊκού ρητού : "Η ημιμάθεια είναι χειρότερη από την αμάθεια" και μου έρχεται συχνά στο μυαλό όταν βλέπω ειδήσεις στην τηλεόραση ή κανω βόλτες στο internet. Καιρό τώρα ήθελα να γράψω ένα ποστ μνεία σε αυτό το καινό ρητό, αλλά είτε βαριόμουνα είτε δεν έβρισκα τα κατάλληλα πχ.

Τελικά ήρθε η ώρα και ο καιρός και η ομάδα παραδειγμάτων που έψαχνα έκλεισε! Ευκαιρία, είναι και λόγω της διακυβέρνησης που έχουμε να δούμε το πράγμα με πολιτικά παραδείγματα τα οποία δίνει άφθονα η μάζωξη αμόρφωτων, άσχετων, ανόητων ξερόλων που ονομάζεται συνολικά "ελληνική δεξιά". Διότι βασικά, όλοι τους πανω κάτω είναι ή φασίστες ή ηλίθιοι ή και τα δύο. Οι διαφορές στην έκφραση όμως δίνουν και τους διαφορετικούς τύπους. Οπότε θαυμάστε:


Αμάθεια:
( η απλά ο απλός, καθημερινός στόκος της διπλανής πόρτας:)








Ημιμάθεια.

Ποιος άλλος;


(διευκρίνησις: το "και" δεν παίρνει οξεία, αλλά βαρεία. Θα μου πείτε ποιος χέστηκε; Ξέρω γω; Φαντάζομαι όποιος πάει να το παίξει  και καλά ψαγμένος γνώστης των αρχαίων ελληνικών)

Αλλά μην γινόμαστε τσιγκούνηδες. Λίγο να ψάξει κανείς μπορεί να βρει υλικό που γεμίζει τόμους για τις αποδείξεις τις βλακείας, της ημιμάθειας και της κακοτροπίας (ναι, ναι) του κου Αδώνιδος. Πουχου:

* "Θέμα: Αναγνώριση της Αρχαίας Ελληνικής Γλώσσας ως Διεθνούς Γλώσσας"
** "Θα υπάρξουν κάποιες ενέργειες από τις αρμόδιες Υπηρεσίες του Υπουργείου ώστε η αρχαία Ελληνική Γλώσσα να ενταχθεί στις διεθνείς;"
Ερώτηση των πανέξυπνων κυρίων Αδωνη Γεωργιάδη και Αθανασουλάκη Πλεύρη. Τα εν λόγω σπίρτα ακόμα δεν ξέρουν πως δεν "ψηφίζονται" οι διεθνείς γλώσσες αλλά καθιερώνονται ντε φάκτο. Και ειναι και ..... βουλευταί. Ουρτ. (αλλα αριστουργήματα εντός της ίδιας.... ερώτησης εδώ με μπόνους:
"Αφού τα αρχαία Ελληνικά είναι η μόνη γλώσσα την οποία οι ηλεκτρονικοί υπολογιστές προχωρημένης τεχνολογίας μπορούν να δεχθούν νοηματικά για ποιο λόγο δεν ενεργούν ανάλογα οι αρμόδιες Υπηρεσίες του Υπουργείου ως προς την προώθηση; ")

Και εσχάτως έχουμε και το εξής αριστούργημα:






Και φτάνουμε στον αφρό της διανόησης, στην αφορμή για το γράψιμο αυτού του ποστ:


Ημαθία (ή και ....Ημαθεία χεχεχε)

Ο θεός των οικονομικών που διέλυσε τον Μαρξ σε 56 γραμμές, ο σοφός ορθολογιστής, ευρωπαίος διαφωτιστής, αναλυτής του "οξω οι ξενοι γιατι ειναι ολοι Μουσουλμάνοι γιατί ειναι όλοι φανατικοί", 
ο τραμπούκος "αγανακτισμένος πολίτης"



ο μεγάλος δημοκράτης
(εικόνα από εδώ)


ο επιστήμονας χωρίς πτυχίο, ο αρχηγός χωρίς κόμμα, ο υπέρμαχος της ιδιωτικής πρωτοβουλίας που έχει πελάτες μια ντουζίνα δημόσιους φορείς και εσχάτως ο άρχων της ορθογραφίας Θάνος Τζήμεροοοοοος!!!



κρίμα που δεν έχουμε κάποια γραπτή αξιολόγηση για αρχηγούς κομμάτων. Αλήθεια πόσοι αρχηγόι κομμάτων έχουν αποφοιτήσει από ελληνικό πανεπιστήμιο; α; α;
(εικόνα από εδώ)



Επιμύθιο αφιερωμένο στον κύριο Τζήμερο:




(κάποτε η λαϊκή μούσα πρέπει να γράψει την νέα Ιλιάδα - ωδή στον σύγχρονο αμόρφωτο, την Τζημερειάδα)

Κυριακή, Αυγούστου 03, 2014

Η δικτατορία της 4ης Αυγούστου. Προδηµοσίευση από το βιβλίο: «Οι ελλαδέµποροι. Επισκόπηση της ιστορίας της άκρας Δεξιάς και του φασισµού στην Ελλάδα».

Ένα πολύ καλό άρθρο - απόσπασμα απο βιβλίο. Πρώτ΄απ΄όλα μας περιγράφει αρκετά πειστικά την εποχή, κατά δεύτερον δίνει αρκετα στοιχεία πολιτικής και ονομάτων και κατά τρίτον.....μου αρέσει!! Καλή αναγνωση!
(α, bonus οι αναφορές σε ονόματα που μας έχουν απασχολήσει κατά καιρούς όπως Παπανδρέου, Πάγκαλος, Μποδοσάκης, Βενιζέλος.... Παπαχελάς (!;), Ράλλης, Μαυρομιχάλης, Ζέρβας κλπ κλπ)

Του Γιώργου Αλεξάτου

Η δικτατορία της 4ης Αυγούστου. Προδηµοσίευση από το βιβλίο µου «Οι ελλαδέµποροι. Επισκόπηση της ιστορίας της άκρας Δεξιάς και του φασισµού στην Ελλάδα».


Έχοντας αναλάβει πρωθυπουργός τον Απρίλιο 1936 με τη στήριξη όλων των αστικών κομμάτων, ο Ιωάννης Μεταξάς θα διαλύσει τη Βουλή χωρίς προκήρυξη εκλογών και πάλι με τη συναίνεσή τους, με την εξαίρεση ελάχιστων βουλευτών, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Γεώργιος Παπανδρέου. Επρόκειτο για μια μορφή εκτροπής από την κοινοβουλευτική ομαλότητα, ενδεικτική του προσανατολισμού του αστικού πολιτικού κόσμου στην υπέρβαση των οξύτατων αντιθέσεων που προκάλεσαν τα στρατιωτικά κινήματα του προηγούμενου χρόνου (το βενιζελικό του Μαρτίου και το βασιλικό του Οκτωβρίου), και στην αντιμετώπιση του σοβαρού προβλήματος που συνιστούσε η ανάδειξη του ΚΚΕ σε ρυθμιστική δύναμη στη Βουλή.
Ο Μεταξάς, γόνος αριστοκρατικής οικογένειας της Κεφαλονιάς, έγινε στρατιωτικός μετά από σπουδές και στη Γερμανία, όπου επηρεάστηκε από το πρωσικό μοντέλο της στρατιωτικής οργάνωσης, και αναδείχτηκε σε επιτελικό στέλεχος, σε μια περίοδο κατά την οποία επικεφαλής του στρατού ήταν ο διάδοχος Κωνσταντίνος και οι άλλοι πρίγκιπες, γιοι του βασιλιά Γεώργιου Α΄. Παρέμεινε επιτελής στο πλευρό του Κωνσταντίνου και κατά τους Βαλκανικούς Πολέμους και τάχθηκε υπέρ της πολιτικής ουδετερότητας στον Α΄ Παγκόσμιο Πόλεμο. Έχει υποστηριχτεί πως ήταν αυτός που ίδρυσε το κίνημα των επιστράτων, αλλά κάτι τέτοιο δεν επαληθεύεται, καθώς το κίνημα αυτό, όπως έχουμε δει, ήταν αυθόρμητο. Εντούτοις, συμμετείχε ενεργά στην οργάνωσή του, στη συνέχεια. Εξόριστος στην Κορσική στα 1917-20, θα επιστρέψει μετά την εκλογική ήττα του Βενιζέλου.
Ο Μεταξάς υπήρξε ένας από τους ελάχιστους στρατιωτικούς και πολιτικούς που αντιτάχθηκαν στην επέκταση της Ελλάδας στη Μικρά Ασία, υποστηρίζοντας πως θα ήταν αδύνατη η στρατιωτική υπεράσπιση ενός περιορισμένου μικρασιατικού ελληνικού εδάφους. Αργά ή γρήγορα θα δεχόταν την πίεση από υπέρτερες τουρκικές δυνάμεις, που θα είχαν στη διάθεσή τους μια τεράστια ενδοχώρα. Εξαιτίας αυτής του της άποψης, που δικαιώθηκε με την τραγωδία της Μικρασιατικής Καταστροφής, έμεινε εκτός των αντιβενιζελικών κυβερνήσεων στα 1920-22. Την ίδια περίοδο ίδρυσε το Κόμμα Ελευθεροφρόνων.
Έχοντας συμμετάσχει στο αποτυχημένο στρατιωτικό κίνημα Γαργαλίδη-Λεοναρδόπουλου, τον Νοέμβριο 1923, διέφυγε και πάλι στο εξωτερικό, ενώ στα 1926-28 θα συμμετάσχει στην Οικουμενική Κυβέρνηση του Αλέξανδρου Ζαΐμη. Ως υπουργός Συγκοινωνιών θα συνδέσει το όνομά του με την αποικιακού τύπου παραχώρηση της ηλεκτροκίνησης στην αγγλική εταιρία Πάουερ.
Το κόμμα του ήταν το πρώτο αντιβενιζελικό κόμμα που αναγνώρισε το πολίτευμα της αβασίλευτης δημοκρατίας και θεωρούνταν μετριοπαθές. Με ποσοστά μεταξύ 1,6% και 3,9% στις εκλογές της περιόδου 1932-36 (έναντι 15,8% το 1926 και 5,3% το 1928), δεν αποτελούσε παρά μια μικρή πολιτική δύναμη. Ο Μεταξάς θα συμμετάσχει και στις αντιβενιζελικές κυβερνήσεις του 1933-34.
Αν και μέχρι τότε δεν αναφέρονται σχέσεις του ίδιου και του κόμματός του με φασιστικές ή φιλοφασιστικές κινήσεις, από το 1934 θα πυκνώνουν οι αναφορές του στην ανάγκη επιβολής καθεστώτος έκτακτης ανάγκης.
Όπως είδαμε και στο προηγούμενο κεφάλαιο, ο Μεταξάς δεν ήταν ο μόνος πολιτικός που ερωτοτροπούσε με την ιδέα της αντιδημοκρατικής εκτροπής. Ωστόσο και αυτός, όπως και οι άλλοι, ακόμα και όσοι κατά καιρούς εκφράζονταν θετικά ως προς το καθεστώς της Ιταλίας ή και της Γερμανίας, δεν τοποθετούνταν υπέρ ενός ολοκληρωτικού καθεστώτος. Την εκτροπή την αντιλαμβάνονταν ή έστω έτσι ήθελαν να φαίνεται, σαν μια προσωρινή παρένθεση για την αντιμετώπιση της κρισιμότητας της πολιτικής, οικονομικής και κοινωνικής κατάστασης της χώρας. Έτσι, δεν είναι καθόλου τυχαίο το ότι μαζί του συνομιλούσαν εκπρόσωποι ακόμα και του βενιζελικού χώρου, εξετάζοντας το ενδεχόμενο εγκαθίδρυσης ενός τέτοιου δικτατορικού καθεστώτος.
Εξαιρετικά χαρακτηριστικές ήταν οι αποκαλύψεις του Σοφοκλή Βενιζέλου στην ημιπαράνομη ελληνική εφημερίδα “Ελευθερία” του Παρισιού, στις 21 Ιουλίου 1939. Αναφερόμενος σε συνάντησή του με τον υπουργό Εσωτερικών της κυβέρνησης Μεταξά, Σκυλακάκη, λίγο πριν την 4η Αυγούστου 1936, έγραφε ότι “από καιρό είχα παύσει να είμαι θιασώτης του ακράτου κοινοβουλευτισμού, ιδίως δε ως ούτος ελειτούργει παρ” ημίν”. Έχοντας συμφωνήσει με τον συνομιλητή του για την ανάγκη επιβολής δικτατορίας, συναντήθηκε και με τον ίδιο τον Μεταξά, στον οποίο εξέφρασε την άποψη ότι το δικτατορικό καθεστώς δεν θα έπρεπε να κρατήσει περισσότερο από δύο χρόνια, ενώ ο υποψήφιος δικτάτορας του υποσχέθηκε πως θα τον έκανε αντιπρόεδρο της δικτατορικής κυβέρνησης.
“Ολίγας ημέρας αργότερον (…) πληροφορούμαι από τους δημοσιογράφους την κήρυξιν της δικτατορίας. Αλλ” ούτε και την επομένην εκρατήθην ενήμερος των γεγονότων. Μόνον διάφοροι ανεύθυνοι παράγοντες, ανήκοντες εις την αντίθετον παράταξιν, με επεσκέφθησαν δια να μου προτείνουν εάν θα ήμην διατεθειμένος να εισέλθω εις την νέαν κυβέρνησιν. Απήντησα ότι με τον πρόεδρον της κυβερνήσεως είχομεν συμφωνήσει εφ” όλων των ζητημάτων και εάν θα ήτο διατεθειμένος να εκπληρώσει τας υποσχέσεις του, θα ήμην πρόθυμος να μετάσχω των ευθυνών της δικτατορικής κυβερνήσεως. Ουδεμία απάντησις μου εδόθη και αντελήφθην πλέον σαφώς ότι η αθέτησις ήτο πλήρης. Αφήνω, συνεπώς, εις τον ελληνικόν λαόν να κρίνει την διαγωγήν του Μεταξά, όστις εγείρει αξιώσεις διαπαιδαγωγήσεως της ελληνικής νεολαίας και γενικότερον του ελληνικού λαού” (Σπύρος Λιναρδάτος, Πώς εφτάσαμε στην 4η Αυγούστου – ε΄ έκδ. Θεμέλιο Αθήνα 1988, σ. 235-236).
Το κείμενο είναι αρκούντως αποκαλυπτικό. Ο γιος του ιδρυτή του Κόμματος των Φιλελευθέρων δεν δυσφόρησε για την επιβολή της δικτατορίας, αλλά γιατί ο Μεταξάς αθέτησε την υπόσχεση να τον κάνει αντιπρόεδρο της κυβέρνησης, μετά την κατάλυση της κοινοβουλευτικής δημοκρατίας. Εντούτοις, έχει ιδιαίτερη σημασία η αναφορά του στην προσωρινή διάρκεια που θεωρούσε πως θα έπρεπε να έχει η αντιδημοκρατική εκτροπή. Όπως και πολλά άλλα στελέχη του βενιζελικού και του αντιβενιζελικού πολιτικού κόσμου, θεωρούσε αναγκαίο ένα καθεστώς έκτακτης ανάγκης. Αυτό, όμως, δεν σήμαινε και προσχώρηση στη φασιστική αντίληψη του ολοκληρωτικού κράτους, καθώς επιδίωξη θα ήταν η επάνοδος στον κοινοβουλευτισμό, αν και όχι σ” αυτή του τη μορφή που τον καθιστούσε “άκρατο”. Το δικτατορικό καθεστώς και την πλήρη κατάργηση των δημοκρατικών ελευθεριών, θα το διαδεχόταν ένα καθεστώς ελεγχόμενης δημοκρατίας, με περιορισμένες τις δημοκρατικές ελευθερίες.
Αξίζει να αναφερθεί ότι τις επαφές αυτές του Σοφοκλή Βενιζέλου με τον Σκυλακάκη και τον Μεταξά τις αγνοούσε ο ηγέτης του Κόμματος των Φιλελευθέρων Θεμιστοκλής Σοφούλης, ο οποίος, μάλιστα, σε δηλώσεις του στις 20 Ιουλίου αναφέρθηκε στην ανάγκη αποκατάστασης της ομαλής λειτουργίας του κοινοβουλευτισμού. Ανάλογη θέση εξέφρασε και ο Παπαναστασίου, αλλά και παράγοντες του αντιβενιζελικού χώρου, όπως οι επικεφαλής του Εθνικού Λαϊκού Κόμματος Ιωάννης Θεοτόκης και Ιωάννης Ράλλης, οι οποίοι είχαν συμφωνήσει με τον Σοφούλη τον σχηματισμό κυβέρνησης συνεργασίας. Η ενημέρωση του βασιλιά για την πρόθεση απόσυρσης της εμπιστοσύνης από την κυβέρνηση συνέβαλε στην απόφαση να επιβληθεί η δικτατορία στις 4 Αυγούστου, για την οποία εξασφαλίστηκε από τον Μεταξά και η συναίνεση του βρετανού πρεσβευτή Σίντνεϊ Γουότερλοου.
Καθοριστικά για τον προσανατολισμό στην επιβολή δικτατορίας υπήρξαν τα γεγονότα του Μαΐου 1936 στη Θεσσαλονίκη, όταν η απεργία των καπνεργατών μετεξελίχθηκε σε πανεργατική, η αστυνομία απάντησε με τη δολοφονία εργατών και εργατριών, για να ακολουθήσει παλλαϊκή εξέγερση, άρνηση των τοπικών στρατιωτικών δυνάμεων να συμμετάσχουν στην καταστολή και διήμερη παράλυση της λειτουργίας του κρατικού μηχανισμού. Καθώς επί ένα δίμηνο ανάλογες εργατικές και παλλαϊκές κινητοποιήσεις σε μια σειρά πόλεις σε ολόκληρη τη χώρα διαμόρφωσαν εκρηκτικό κλίμα, η εξαγγελία γενικής πανελλαδικής πανεργατικής απεργίας για τις 5 Αυγούστου, με αφορμή κυβερνητική απόφαση που έθιγε τα ασφαλιστικά ταμεία των εργαζομένων, χρησίμευσε ως πρόσχημα για την επιβολή της δικτατορίας της 4ης Αυγούστου, με συναπόφαση του πρωθυπουργού Μεταξά και του βασιλιά Γεώργιου.
Θα απομακρυνόμασταν πολύ από το θέμα μας αν επιχειρούσαμε μια σε βάθος διερεύνηση του κατά πόσο το εργατικό και λαϊκό κίνημα αντιπροσώπευε πραγματικό κίνδυνο για το αστικό καθεστώς το καλοκαίρι του 1936. Ας μείνουμε σε κάποια βασικά σημεία, που αφορούν άμεσα στο ζήτημα που πραγματευόμαστε.
Η ραγδαία ανάπτυξη των εργατικών αγώνων, σε συνδυασμό με ανάλογες εκδηλώσεις και άλλων κοινωνικών στρωμάτων (αγρότες, επαγγελματίες, φοιτητές κ.λπ.), διαμόρφωνε, ούτως ή άλλως, ένα ευρύ κοινωνικό μέτωπο, ως έκφραση και της κρίσης εκπροσώπησης πλατιών λαϊκών μαζών από τα αστικά κόμματα. Όπως είναι ευνόητο, το κόμμα που ευνοούνταν από μια τέτοια κατάσταση ήταν το ΚΚΕ. Εντούτοις, το κόμμα αυτό δεν έθετε ζήτημα κοινωνικής επανάστασης, καθώς ήδη από το καλοκαίρι του 1935 είχε προσανατολιστεί στην προώθηση της πολιτικής που επεξεργάστηκε το 7ο Συνέδριο της Κομμουνιστικής Διεθνούς, για τη συγκρότηση αντιφασιστικού Λαϊκού Μετώπου.
Το Λαϊκό Μέτωπο, στο οποίο, εκτός από τις δυνάμεις της Αριστεράς, καλούνταν να συμμετάσχουν και αστικές δημοκρατικές δυνάμεις, θα είχε ως στόχο την αντιμετώπιση του φασιστικού κινδύνου, με τη θωράκιση των δημοκρατικών θεσμών και ελευθεριών, και την πραγματοποίηση ενός ελάχιστου κοινωνικών μεταρρυθμίσεων προς όφελος των εργαζομένων και συνολικά των κυριαρχούμενων τάξεων, ώστε να αφαιρεθεί το πολιτικό και κοινωνικό έδαφος πάνω στο οποίο στηρίζονταν οι δυνάμεις που απεργάζονταν τη φασιστική εκτροπή. Κατά συνέπεια, τα Κ.Κ. δεν έθεταν ως άμεσο στόχο τον κοινωνικό μετασχηματισμό, εκτιμώντας πως κάτι τέτοιο θα πόλωνε το σύνολο ή έστω το μεγαλύτερο μέρος των αστικών δυνάμεων, με την υποστήριξη και μεγάλων τμημάτων των μικροϊδιοκτητικών στρωμάτων, προς την πλευρά του φασισμού.
Στην πραγματικότητα, πουθενά όπου συγκροτήθηκαν Λαϊκά Μέτωπα δεν απέκτησαν το εύρος που επιδίωκαν οι κομμουνιστές. Τόσο στη Γαλλία όσο και στην Ισπανία και αργότερα, το 1938, στη Χιλή, τα αποτέλεσαν αποκλειστικά και μόνο δυνάμεις της Αριστεράς: κομμουνιστές, σοσιαλιστές και αριστεροί δημοκράτες. Ανεξαρτήτως των προθέσεων και των διακηρύξεων των Κ.Κ., οι αστικοδημοκρατικές πολιτικές δυνάμεις αντιμετώπιζαν τα Λαϊκά Μέτωπα σαν “δούρειο ίππο” για την κατάληψη της εξουσίας από τους κομμουνιστές. Άλλωστε, δεν ήταν διατεθειμένες να συναινέσουν ούτε στη διεύρυνση των δημοκρατικών ελευθεριών ούτε στην πραγματοποίηση μεταρρυθμίσεων για τη βελτίωση των συνθηκών ζωής και εργασίας των εργαζομένων. Στην περίπτωση, μάλιστα, της Ισπανίας, μετά την εκδήλωση του στρατιωτικού πραξικοπήματος κατά της κυβέρνησης του Λαϊκού Μετώπου, τον Ιούνιο 1936, το σύνολο του αστικού πολιτικού κόσμου -με εξαίρεση τους αριστερούς ρεπουμπλικάνους- συμπαρατάχθηκε με τους φασίστες πραξικοπηματίες.
Η συγκρότηση Λαϊκού Μετώπου στην Ελλάδα δεν σκόνταφτε μόνο στην άρνηση των αστικοδημοκρατικών δυνάμεων να συνεργαστούν με το ΚΚΕ. Η πρότασή του, πριν τις εκλογές του Ιανουαρίου 1936, απορρίφθηκε τόσο από το Αγροτικό Κόμμα Ελλάδας όσο και από το αναιμικό Σοσιαλιστικό Κόμμα. Το Παλλαϊκό Μέτωπο που συμμετείχε τελικά στις εκλογές δεν ήταν παρά το ίδιο το ΚΚΕ, με τη συμμετοχή και κάποιων προσωπικοτήτων που προέρχονταν από τα άλλα δύο αριστερά κόμματα. Έτσι, το ποσοστό 5,76% που πήρε δεν ήταν και πολύ μεγαλύτερο από το 4,64% των εκλογών του 1933 (Στις εκλογές του 1935 το ΚΚΕ είχε πάρει 9,59%, αλλά ουσιαστικά η δύναμή του παρέμενε η ίδια, καθώς απείχαν τα βενιζελικά κόμματα). Εντούτοις, η ανάδειξη 15 βουλευτών και η ισοδυναμία βενιζελικών και αντιβενιζελικών στη νέα Βουλή, καθιστούσε το ΚΚΕ ρυθμιστική δύναμη και ενέτεινε τις ανησυχίες του αστικού κόσμου.
Επιμένοντας στην προώθηση των στόχων στους οποίους απέβλεπε η πρόταση για συγκρότηση Λαϊκού Μετώπου, το ΚΚΕ θα προχωρήσει σε συμφωνία με το Κόμμα των Φιλελευθέρων (Συμφωνία Σοφούλη-Σκλάβαινα), για στήριξή τους στη Βουλή, με αντάλλαγμα τον περιορισμό της κρατικής καταστολής και τη λήψη στοιχειωδών μέτρων υπέρ των εργαζομένων. Η ύπαρξη και το περιεχόμενο της συμφωνίας θα αποκαλυφθούν από το ίδιο το ΚΚΕ, μετά τη στήριξη από τους φιλελεύθερους της κυβέρνησης Μεταξά. Η αποκάλυψη αυτή θα προκαλέσει ακόμα μεγαλύτερη ανησυχία ως προς τον κίνδυνο που αντιπροσώπευε η συμμετοχή των κομμουνιστών στην πολιτική ζωή της χώρας.
Η κινδυνολογία θα αποκορυφωθεί κατά τη διάρκεια των γεγονότων της Θεσσαλονίκης, τον Μάιο, καθώς η αντικομμουνιστική προπαγάνδα θα τα παρουσιάσει σαν “πρόβα τζενεράλε” για την επικείμενη κομμουνιστική επανάσταση. Η οποία, κατά τον Μεταξά, θα πραγματοποιούνταν με την απεργία της 5ης Αυγούστου.
Προφανώς, το ΚΚΕ δεν είχε καμιά τέτοια πρόθεση ούτε τον Μάιο ούτε τον Αύγουστο. Άλλωστε, οι χειρισμοί του στις κρίσιμες μέρες του Μαΐου και αμέσως μετά, κατέτειναν στην αποφυγή γενικευμένης αντιπαράθεσης, η οποία θα μπορούσε να χρησιμεύσει σαν αφορμή για την επιβολή δικτατορίας. Αν και η ελεγχόμενη από το κόμμα Ενωτική ΓΣΕΕ πίεζε τη ΓΣΕΕ για κοινή προκήρυξη γενικής πανελλαδικής απεργίας αμέσως μετά τα γεγονότα της Θεσσαλονίκης, το αίτημα που προβαλλόταν ήταν η παραίτηση της κυβέρνησης Μεταξά. Το ίδιο αίτημα προωθούσε το ΚΚΕ, απευθυνόμενο και στα βενιζελικά δημοκρατικά κόμματα, επιμένοντας στη συγκρότηση πανδημοκρατικού μετώπου για την αποτροπή του κινδύνου επιβολής δικτατορίας.
Η αγωνιώδης και συστηματική αυτή προσπάθεια του ΚΚΕ δεν έφερε παρά περιορισμένα αποτελέσματα. Λίγο πριν την επιβολή της δικτατορίας, τον Ιούλιο, υπογράφηκε μεταξύ ΚΚΕ και ΑΚΕ το Συμφωνητικό της ίδρυσης Λαϊκού Μετώπου, ενώ αποφασίστηκε και η ενοποίηση της ΓΣΕΕ και της Ενωτικής ΓΣΕΕ. Κι αυτές ακόμα οι εξελίξεις αξιοποιήθηκαν από τον προπαγανδιστικό μηχανισμό της μεταξικής κινδυνολογίας.
Δεν θα μπορούσαμε εδώ να εξετάσουμε κατά πόσο υπήρξε εκείνη την περίοδο επαναστατική κατάσταση στην Ελλάδα. Κατά πόσο, δηλαδή, είχε διαμορφωθεί συνθήκη κατά την οποία, σύμφωνα με την περίφημη διατύπωση του Λένιν, “οι από πάνω δεν μπορούσαν να κυβερνήσουν και οι από κάτω δεν ήθελαν να κυβερνηθούν όπως μέχρι τότε”. Αυτό που μπορούμε, όμως, να πούμε με βεβαιότητα, είναι ότι το ΚΚΕ δεν έθετε ως στόχο την επαναστατική κατάληψη της εξουσίας. Κατά συνέπεια, ακόμα κι αν υπήρχε επαναστατική κατάσταση, δεν θα εξελισσόταν σε επαναστατική κρίση. Για μια τέτοια εξέλιξη απαιτείται η ύπαρξη πολιτικού υποκειμένου, κόμματος, που να θέσει ως στόχο την επαναστατική ανατροπή.
Κάτι που έχει εξαιρετική σημασία για το ζήτημα που μας απασχολεί είναι η ανυπαρξία όλη αυτή την περίοδο μαζικής αντίδρασης απέναντι στο ανερχόμενο εργατικό και λαϊκό κίνημα. Ενώ η Θεσσαλονίκη ζει μέρες εξέγερσης και η αναταραχή εξαπλώνεται σε ολόκληρη σχεδόν τη χώρα, δεν είχαμε την οποιαδήποτε μαζική κινητοποίηση που να στρέφεται ενάντια σ” αυτούς “που διασάλευαν τη δημόσια τάξη, θέτοντας σε κίνδυνο το κοινωνικό καθεστώς”, όπως έγραφαν τότε οι περισσότερες αστικές εφημερίδες.
Όπως είδαμε και στο προηγούμενο κεφάλαιο, οι φασιστικές και φιλοφασιστικές οργανώσεις, σχεδόν στο σύνολό τους, είχαν μπει σε κρίση, κάποιες είχαν διαλυθεί και άλλες είχαν συρρικνωθεί. Ακριβώς κατά την περίοδο που οι κοινωνικές αντιθέσεις εκρήγνυνται, οι φασίστες απουσιάζουν από το πεδίο των συγκρούσεων, με ελάχιστες και εντελώς περιθωριακές εξαιρέσεις, όπως μερικές δεκάδες τριεψιλιτών που συνεργάστηκαν με την αστυνομία στις επιθέσεις της κατά των απεργών στη Θεσσαλονίκη.
Μπορούμε να πούμε πως αυτή η συρρίκνωση και η αδράνεια των φασιστικών οργανώσεων και η απουσία μαζικών αντεργατικών κινητοποιήσεων (τόσο συνηθισμένων στην Ιταλία στα 1921-22, στη Γερμανία στα 1930-33, στην Ισπανία στα 1934-36, αλλά και στη Γαλλία την ίδια περίοδο), αποτελούν και τις πιο σοβαρές αποδείξεις της ανυπαρξίας μαζικού φασιστικού κινήματος στην Ελλάδα του Μεσοπολέμου. Ακριβώς αυτή την κρίσιμη περίοδο μεταξύ Μαΐου και Αυγούστου 1936, όταν ο κόσμος απ” όλα τα εργαζόμενα λαϊκά στρώματα (εργάτες, αγρότες, επαγγελματίες κ.λπ.) κινητοποιείται, συνδέει άμεσα τα όποια αιτήματά του και με δημοκρατικές διεκδικήσεις, στρεφόμενος ενάντια στην κρατική καταστολή, ενώ πολύ σπάνια απουσιάζει από ανακοινώσεις, προκηρύξεις και όποια άλλα δημοσιεύματα και η σαφής αντιφασιστική τοποθέτηση και η επισήμανση της ανάγκης αποτροπής μιας ενδεχόμενης δικτατορίας.
Ήταν όλος ο λαϊκός κόσμος ευνοϊκά διακείμενος απέναντι στο αναπτυσσόμενο εργατικό και λαϊκό κίνημα; Ήταν στο σύνολό του ο εργαζόμενος ελληνικός λαός τοποθετημένος σταθερά υπέρ της δημοκρατίας; Θα ήταν ανόητο να ισχυριστεί κάποιος κάτι τέτοιο. Σε μια ιστορική στιγμή που φασιστικά και δικτατορικά καθεστώτα έχουν εγκαθιδρυθεί στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες, όταν η αντιδημοκρατική εκτροπή συζητιέται δημοσίως από πολιτικούς, διανοούμενους και δημοσιογράφους, είναι αυτονόητο πως ένα τέτοιο ενδεχόμενο θα απασχολούσε ως θετική εξέλιξη και τμήμα του λαϊκού κόσμου. Άλλωστε, απόψεις που αντιτάσσονται σε εργατικές και λαϊκές κινητοποιήσεις ή και ερωτοτροπούν και με αντιλήψεις σαφώς αντιδημοκρατικές, εμφανίζονται, λιγότερο ή περισσότερο μαζικά, και σε καιρούς πολύ πιο ήρεμους από το ελληνικό 1936. Άρα, το ζήτημα δεν είναι αυτό. Εκείνο που μας απασχολεί είναι αν το τμήμα αυτό του λαού που τοποθετούνταν αρνητικά απέναντι στο κύμα των εργατικών και λαϊκών κινητοποιήσεων, ενώ παράλληλα δεν απέρριπτε και μια προοπτική αντιδημοκρατικής εκτροπής, συγκροτούσε μαζικό κίνημα με αντεργατικό και αντιδημοκρατικό προσανατολισμό. Αν, δηλαδή, συγκροτούσε κίνημα φασιστικό. Κάτι τέτοιο σαφώς και δεν συνέβη, ακόμα και στις παραμονές της δικτατορίας. Η οποία δεν επιβλήθηκε με τη στήριξη και την κινητοποίηση μαζών, όπως συνέβη σε άλλες χώρες όπου επικράτησαν φασιστικά καθεστώτα, αλλά υπήρξε ένα πραξικόπημα των κορυφαίων της πολιτικής ηγεσίας της χώρας: του βασιλιά και του πρωθυπουργού.
Δεν είναι τυχαία η σχετική αναφορά του Γουότερλοου σε επιστολή του προς τον βρετανό υπουργό Εξωτερικών Ήντεν, στις 7 Αυγούστου, τρεις μέρες μετά την επιβολή της δικτατορίας:
“Η φύση του ελληνικού χαρακτήρα είναι τέτοια, ώστε κανένας δεν είναι πιθανό να ευχαριστηθεί με τη δικτατορία, ακόμη κι αν φέρει κοινωνικές μεταρρυθμίσεις και οικονομική ευημερία”.
Κανένας δεν αμφισβητεί το γεγονός ότι ο Μεταξάς δεν θα μπορούσε να εγκαθιδρύσει δικτατορικό καθεστώς χωρίς τη συναίνεση του βασιλιά. Όπως, επίσης, ότι το καθεστώς αυτό δεν θα μπορούσε να διατηρηθεί, αν ο βασιλιάς για τους οποιουσδήποτε λόγους έπαυε να στηρίζει τον δικτάτορα. Αυτό ακριβώς το χαρακτηριστικό του καθεστώτος της 4ης Αυγούστου, η ύπαρξη, δηλαδή, δύο πόλων εξουσίας, συνιστά μια ιδιαιτερότητα που δεν ανταποκρίνεται στα φυσιογνωμικά στοιχεία ενός καθεστώτος φασιστικού. Η συγκέντρωση της εξουσίας στο πρόσωπο του Αρχηγού (Furer, Ducce, Caudillio κ.λπ.) αποτελεί βασική αρχή για τον φασισμό. Πρόκειται για μια σημαντική ειδοποιό δαφορά του καθεστώτος της 4ης Αυγούστου από τα τυπικά φασιστικά καθεστώτα, που προστίθεται στην ανυπαρξία μαζικού φασιστικού κινήματος, τόσο πριν την εγκαθίδρυσή του όσο και κατά τη διάρκειά του.
Ένα από τα πρώτα μέτρα που πήρε η δικτατορία ήταν η διάλυση του συνόλου των πολιτικών κομμάτων και οργανώσεων, συμπεριλαμβανομένων και των φασιστικών, αλλά και του κόμματος του ίδιου του δικτάτορα. Σε αντίθεση με τα φασιστικά καθεστώτα, η δικτατορία της 4ης Αυγούστου δεν επιδίωξε τη συγκρότηση κόμματος, για την οργάνωση και κινητοποίηση των οπαδών της. Το κενό αυτό μπορεί να υπήρξε αποτέλεσμα πολλών παραγόντων, ένας από τους οποίους ήταν και η αντίθεση του βασιλιά σε ένα τέτοιο ενδεχόμενο, καθώς θα ισχυροποιούσε κατά πολύ τη θέση του Μεταξά ανέναντί του. Ένας άλλος σημαντικός λόγος ήταν η απουσία εκείνου του πλήθους των στελεχών που θα μπορούσαν να συμβάλουν στην οργάνωση και λειτουργία ενός τέτοιου κόμματος, όντας ιδεολογικά συγκροτημένα τα ίδια. Άλλωστε, υπήρχε και ο κίνδυνος να παρέμενε ένα τέτοιο κόμμα άμαζο, στον βαθμό που δεν διαγράφονταν προθέσεις μαζικής λαϊκής υποστήριξης στη δικτατορία.
Ενδεικτική αυτής της αδυναμίας του καθεστώτος να εξασφαλίσει μαζική υποστήριξη αποτέλεσε η απροθυμία ένταξης στην Εθνική Οργάνωση Νεολαίας (ΕΟΝ) που ιδρύθηκε τον Νοέμβριο 1936. Με την ίδρυσή της ο Μεταξάς επιδίωκε την εδραίωση της θέσης του, κάτι που αντιλήφθηκε το Παλάτι, με συνέπεια την αντίδραση στην ανάπτυξη της οργάνωσης (Νάση Μπαλτά, Ιστοριογραφικές καταγραφές και ερευνητικές προοπτικές, στο ΑΣΚΙ – Ι. Ν. Πουλαντζάς 2010, σ. 46-47). Η αντίδραση του βασιλιά συμπληρώνεται και με την απροθυμία προσχώρησης των νέων στην οργάνωση, η οποία τον Ιανουάριο 1938 δεν είχε παρά 15.000 μέλη (Γεώργιος Ρούσσος, Νεώτερη Ιστορία του Ελληνικού Έθνους 1826-1974 – Ελληνική Μορφωτική Εστία, Αθήνα 1975, τ. 7ος σ. 137). Κι αυτό, παρά τις κάθε είδους διευκολύνσεις, την πρόσβαση σε θεάματα, τη διοργάνωση εκδρομών και ποικίλων άλλων ψυχαγωγικών εκδηλώσεων, που θα μπορούσαν να την καταστήσουν ελκτική.
Το μικρό ποσοστό που αντιπροσώπευαν τα μέλη της ΕΟΝ στο σύνολο της νεολαίας δείχνει, σε σημαντικό βαθμό, και το ποσοστό των γονέων που ήταν φιλικά προσκείμενοι στο καθεστώς και κατά συνέπεια ενθάρρυναν ή και υποχρέωναν τα παιδιά τους να ενταχθούν στην οργάνωση. Η ΕΟΝ δεν θα μαζικοποιηθεί παρά μόνο μετά την απόφαση υποχρεωτικής ένταξης των μαθητών και των φοιτητών στις γραμμές της. Θα εξελιχθεί, έτσι, σε μαζική οργάνωση, με σύνθεση κυρίως μαθητική και δευτερευόντως φοιτητική. Η πολυπληθέστατη εκείνα τα χρόνια εργαζόμενη, εργατική και αγροτική, νεολαία θα εξακολουθήσει, στη μεγάλη της πλειονότητα, να απέχει. Αλλά και για τους περισσότερους απ” αυτούς που συμμετείχαν, πλέον, στην οργάνωση, η υποχρεωτική ένταξη δεν σήμαινε και αποδοχή των ιδεολογικών αρχών του καθεστώτος. Ενδεικτική είναι η κυκλοφορία του περιοδικού “Η Νεολαία”, που δεν ξεπερνάει τα 70.000 αντίτυπα (Αθηνά Μπαλτά, Το περιοδικό της ΕΟΝ Η Νεολαία. Σκοποί και απήχηση – στο Ιστορικότητα της παιδικής ηλικίας, Ιστορικό Αρχείο Ελληνικής Νεολαίας – Γενική Γραμματεία Νέας Γενιάς, Αθήνα 1986, τ. 2ος, σ. 631-639).
Ήταν ακριβώς αυτές οι ιδεολογικές διακηρύξεις της 4ης Αυγούστου που την έφερναν πολύ κοντά στα φασιστικά καθεστώτα. Κύριος εκφραστής τους ήταν ο ίδιος ο δικτάτορας, πλαισιωμένος από έναν τεράστιο, για τα μέχρι τότε ελληνικά μέτρα, προπαγανδιστικό μηχανισμό, με τη συμμετοχή πολιτικών παραγόντων του καθεστώτος, δημοσιογράφων, εκπαιδευτικών και μεγάλου αριθμού διανοουμένων, στη διάθεση των οποίων τέθηκαν εφημερίδες, εκδοτικοί οίκοι, οργανωμένες εκδηλώσεις, καθώς και ο κρατικός -και μοναδικός- ραδιοφωνικός σταθμός, που άρχισε να εκπέμπει το 1938.
Σύμφωνα με τον Μεταξά, το καθεστώς της 4ης Αυγούστου -όπως ακριβώς διακήρυτταν και τα φασιστικά καθεστώτα- ήταν αντικοινοβουλευτικό, αντικομμουνιστικό και αντιπλουτοκρατικό. Δεν αποτελούσε προσωρινή παρένθεση στην ομαλή κοινοβουλευτική δημοκρατική ζωή, αλλά επρόκειτο να παγιωθεί με την οικοδόμηση ενός κράτους βασισμένου στις αρχές του ολοκληρωτισμού, που θα τιθόταν στην υπηρεσία του έθνους.
Καθώς το έθνος αναγορεύεται σε υπέρτατη και απόλυτη αξία, καθετί που μπορεί να το διχάσει και να κλονίσει τη συνοχή του και την ικανότητά του να ανταποκριθεί στο ιστορικό του πεπρωμένο, αντιμετωπίζεται εχθρικά και καταστέλλεται. Γι” αυτό και δεν μπορεί να είναι ανεκτή η διαίρεση που προκαλεί η ύπαρξη διαφορετικών πολιτικών κομμάτων, όπως προϋποθέτει και συνεπάγεται ο κοινοβουλευτισμός. Αντιστοίχως, δεν μπορεί να είναι ανεκτός ο κομμουνισμός, που βασίζεται στην αρχή της αντιπαράθεσης των κοινωνικών τάξεων και απέναντι στον εθνικισμό αντιπαραθέτει τον διεθνισμό. Στο πλαίσιο αυτής της ολοκληρωτικής αντίληψης περί έθνους και εθνικής ενότητας δεν γίνεται ανεκτή και οποιοδήποτε μορφή ατομικισμού, και κατά συνέπεια ούτε και η επιδίωξη ατομικού πλουτισμού, όταν αυτή είναι ανεξέλεγκτη και δεν εξυπηρετεί το κοινό εθνικό συμφέρον.
Όπως επισημαίνεται, το στοιχείο που “αποτελεί παράγοντα εκ των ουκ άνευ στη συγκρότηση του έθνους είναι η κοινή εθνική συνείδηση, το κοινό φρόνημα. Το κοινό φρόνημα δεν προκύπτει σαν η συνισταμένη πολλών και διαφορετικών απόψεων, αλλά ανάγεται στον κοινό ψυχικό δεσμό που πρέπει να διέπει τα μέλη της ομάδας. Η κοινότητα φρονήματος υπαγορεύει την κοινότητα συμφέροντος μεταξύ των μελών της εθνικής ομάδας. Αντικειμενικό κριτήριο για τη διάγνωση του εθνικού συμφέροντος δεν υπάρχει. (…). Οι ιδεολόγοι της 4ης Αυγούστου απαιτούν από το άτομο να γνωρίζει το εθνικό συμφέρον, παραμένουν όμως, όπως άλλωστε συνηθίζουν, σκόπιμα ασαφείς ως προς τα κριτήρια, εκχωρώντας τελικά στο Κράτος και τον Αρχηγό το δικαίωμα να αποφασίζει περί του εθνικού συμφέροντος” (Χρήστος Σουρουλής, ΑΣΚΙ – Ι. Ν. Πουλαντζάς 2010, σ. 79-80). Φέρνοντας στο αποκορύφωμά τους τις κρατιστικές αντιλήψεις, κατά τις οποίες το ατομικό συμφέρον υποτάσσεται στο γενικό και εξυπηρετείται μέσα απ” αυτό, ο δικτάτορας και οι απολογητές του επαναλαμβάνουν σταθερά μια λέξη: Πειθαρχία (στο ίδιο, σ. 81).
Είναι προφανές πως όλα τα παραπάνω έχουν αντληθεί από το ιδεολογικό οπλοστάσιο του φασισμού, από το οποίο προέρχεται και η διακήρυξη της δικτατορίας ότι αποβλέπει στη δημιουργία ενός νέου εθνικού πολιτισμού. Η αναφορά του ως Γ” Ελληνικού Πολιτισμού (μετά τον αρχαιοελληνικό και τον βυζαντινό) παραπέμπει σαφώς στο ναζιστικό Γ΄ Ράιχ.
Η αποδοχή από τους ιδεολογικούς εκφραστές της δικτατορίας της ήδη κυρίαρχης αντίληψης της επίσημης ιδεολογίας του ελληνικού κράτους για την τρισχιλιετή ιστορική συνέχεια του ελληνικού έθνους συνδέεται και με την προβολή της επίσης κυρίαρχης αντίληψης για τον “ελληνοχριστιανικό πολιτισμό”. Οι αναφορές στην ορθοδοξία, ως θεμελιώδους συστατικού της ιδεολογίας του Γ” Ελληνικού Πολιτισμού, αναπόσπαστου από τον εθνικισμό, συνιστούν σημαντική απόκλιση από τον ιταλικό φασισμό (στην ιδεολογία του οποίου η θέση της θρησκείας ήταν εξαιρετικά περιορισμένη) κι ακόμα περισσότερο από τον γερμανικό εθνικοσοσιαλισμό, ο οποίος δεν έκρυβε τις παγανιστικές και αντιχριστιανικές του τάσεις, ανεξαρτήτως της ανοχής που αναγκαζόταν να επιδεικνύει απέναντι στην Καθολική και την Ευαγγελική Εκκλησία. Από την άποψη αυτή, η ιδεολογία της 4ης Αυγούστου ήταν πλησιέστερη στον αυστριακό χριστιανοφασισμό του Ντόλφους και στον ισπανικό φρανκισμό. Η Ορθοδοξία προβάλλεται ως εθνική θρησκεία, που διαφοροποιεί τους Έλληνες από την παπική Δύση και την “άθεη” Ρωσία, και στο εσωτερικό επιτρέπει την κατάδειξη των κομμουνιστών ως εχθρών (Σουρούλης, ό.π., σ. 79).
Ιδιαίτερη σημασία έχει η απουσία από τον ιδεολογικό λόγο του καθεστώτος τόσο του ιμπεριαλισμού και του εδαφικού επεκτατισμού όσο και του ρατσισμού. Καθώς η εξωτερική πολιτική της δικτατορίας αποτελεί συνέχεια της πολιτικής των προηγούμενων κοινοβουλευτικών κυβερνήσεων, οι αναφορές στους αλύτρωτους αδελφούς της Κύπρου, της Δωδεκανήσου και της Βόρειας Ηπείρου δεν συνοδεύονται από την προβολή επεκτατικών αξιώσεων, αλλά παραμένουν, όπως μέχρι τότε, σε ένα αφηρημένο επίπεδο προσμονής της εθνικής ολοκλήρωσης κάπου στο μέλλον και ως συνέπεια μάλλον ειρηνικών διπλωματικών διευθετήσεων.
Η Ελλάδα της 4ης Αυγούστου εξακολουθεί να επιδιώκει τη διατήρηση σχέσεων καλής γειτονίας με όλες τις χώρες της Βαλκανικής και με την Ιταλία, ενώ ταυτόχρονα παραμένει πιστή στις ιδιαίτερες σχέσεις της με τη Μεγάλη Βρετανία. Καθώς ο ιταλικός επεκτατισμός και οι απροκάλυπτες διακηρύξεις του Μουσολίνι για την κατάκτηση κυρίαρχης θέσης στην ανατολική Μεσόγειο προκαλούν εύλογες ανησυχίες για το άμεσο μέλλον, η προσήλωση στην ελληνοβρετανική φιλία αποτελεί επιλογή στρατηγικής σημασίας, εγγυητής της οποίας είναι ο ίδιος ο βασιλιάς Γεώργιος.
Εντούτοις, αυτός ο φιλοβρετανικός προσανατολισμός δεν συνεπάγεται και εκδηλώσεις που θα μπορούσαν να διαταράξουν τις ελληνοϊταλικές σχέσεις, πόσο μάλλον να αποτελέσουν αφορμή για την εκδήλωση της ιταλικής επιθετικότητας. Το καθεστώς, άλλωστε, φροντίζει και για ιδεολογικούς λόγους για την ανάπτυξη των σχέσεών του με τη φασιστική Ιταλία και τη ναζιστική Γερμανία. Ο εκθειασμός των καθεστώτων τους από τους ιδεολογικούς απολογητές του, ακόμα και από κορυφαία κυβερνητικά στελέχη, οι επισκέψεις εκπροσώπων τους, όπως ο Γκέμπελς, η συστηματική προβολή των “επιτευγμάτων” τους από τον Τύπο και κυρίως από τα κρατικά προπαγανδιστικά έντυπα, εξυπηρετεί τόσο ιδεολογικές όσο και διπλωματικές στοχεύσεις.
Συχνά γίνεται το λάθος να εμφανίζονται τα δύο κέντρα εξουσίας (θρόνος και κυβέρνηση) αντιμαχόμενα ως προς τον προσανατολισμό της Ελλάδας προς τη Μεγάλη Βρετανία ή προς τις χώρες του φασιστικού Άξονα. Στην πραγματικότητα, όσο κι αν στον κυβερνητικό μηχανισμό και τον περίγυρό του υπήρχαν πάντα εκφραστές της άποψης για πρόσδεση της χώρας στη Γερμανία -κυρίως στελέχη προδικτατορικών φασιστικών οργανώσεων- ο Μεταξάς και η κυβέρνησή του κρατούσαν σταθερή φιλοβρετανική στάση. Στη στάση αυτή οφείλεται και η ρήξη με τον Σκυλακάκη, που απομακρύνθηκε από την κυβέρνηση τον Δεκέμβριο 1936. Μαζί του απομακρύνθηκε και ο Αλέξανδρος Παπαχελάς. Ακολούθησε, τον Φεβρουάριο 1938, η απομάκρυνση του Μιχαήλ Πάσσαρη και τον Μάιο 1939 του Περικλή Κάβδα.
Το καλοκαίρι του 1940 η ανακάλυψη και εξάρθρωση, από τον υφυπουργό Ασφάλειας Κωνσταντίνο Μανιαδάκη, συνωμοτικού φιλογερμανικού κύκλου οδήγησε σε συλλήψεις και εκτοπίσεις. Οι συνωμότες επιδίωκαν την αντικατάσταση του αρχηγού του Γενικού Επιτελείου Στρατού Αλέξανδρου Παπάγου από τον γερμανόφιλο στρατηγό Κωνσταντίνο Πλατή, ο οποίος υπήρξε υφυπουργός Στρατιωτικών στην κυβέρνηση Δεμερτζή. Μεταξύ των συλληφθέντων, εκτός από τον ίδιο τον Πλατή, ήταν ο διευθυντής του Πυροσβεστικού Σώματος Παύλος Καραπατέας, ο απόστρατος συνταγματάρχης Δημήτριος Πολύζος, που θα αναλάβει υπουργός Επισιτισμού κατά την Κατοχή, ο παλιός ηγέτης της Οργάνωσης Ελλήνων Εθνικιστών Αλέξανδρος Γιάνναρος, ο αρχηγός του Εθνικοσοσιαλιστικού Κόμματος Γεώργιος Μερκούρης κ.ά. Εκτοπίστηκαν, επίσης, και οι συνδεδεμένοι με τους συνωμότες πολιτικοί Σωτήρης Γκοτζαμάνης, Στέφανος Στεφανόπουλος, Θεόδωρος Τουρκοβασίλης, Πέτρος και Περικλής Ράλλης και Πέτρος Μαυρομιχάλης, ενώ απέφυγε τη σύλληψη, παρά την εμπλοκή του, ο υπουργός-διοικητής Πρωτευούσης Κωνσταντίνος Κοτζιάς. Μεταξύ των διωχθέντων συνωμοτών ήταν και ο θεωρητικός του καθεστώτος Αρίστος Καμπάνης, ο Νικόλαος Γιοκαρίνης (διευθυντής του Εθνικού Θεάτρου στην Κατοχή), οι Κώστας Καιροφύλλας και Φώτος Γιοφύλλης (συνεργάτες της ελληνόγλωσσης ιταλικής προπαγανδιστικής εφημερίδας “Κουαδρίβιο” κατά την Κατοχή) κ.ά.
Τον Απρίλιο 1941 αντιμετωπίστηκε μια ακόμα σοβαρότερη φιλογερμανική συνωμοσία, που είχε σαφή εθνοπροδοτικό χαρακτήρα, καθώς εκδηλώθηκε αμέσως μετά την επίθεση της Γερμανίας κατά της Ελλάδας. Σ” αυτήν συμμετείχαν οι Πάσσαρης και Κάβδας, ο Νικόλαος Λούβαρις, ο Γεώργιος Μερκούρης, ο Πέτρος Ράλλης, ο Νικόλαος Δαρβέρης, ο Κωνσταντίνος Ροδόπουλος -που θα γίνει αργότερα, επί Καραμανλή, υπουργός και πρόεδρος της Βουλής- ο Ναπολέων Ζέρβας, ο εμπλεκόμενος στην απόπειρα δολοφονίας του Βενιζέλου το 1933, αξιωματικός της αστυνομίας, Ιωάννης Πολυχρονόπουλος κ.ά. Οι συνωμότες θα παραμείνουν κρατούμενοι μέχρι την είσοδο των Γερμανών στην Αθήνα.
Παρόλ” αυτά, η ελληνική εξωτερική πολιτική κινείται σε ένα πλαίσιο αποφυγής προκλήσεων προς τις χώρες του Άξονα και κυρίως προς την Ιταλία, η οποία, μετά την κατάληψη της Αλβανίας, το 1939, εμφανίζεται όλο και περισσότερο επιθετική, χρησιμοποιώντας ως πρόσχημα την καταπίεση της αλβανικής μειονότητας των Τσάμηδων της Θεσπρωτίας.
Ως προς τις εθνικές μειονότητες, το καθεστώς ακολούθησε, επίσης, την πολιτική των παλιότερων κυβερνήσεων, αν και εντάθηκαν οι προσπάθειες του εξελληνισμού των Σλαβομακεδόνων και οι διώξεις της δημόσιας χρήσης της γλώσσας τους, ενώ ολοκληρώθηκε ο εξελληνισμός των ονομάτων των χωριών της Μακεδονίας, που επεκτάθηκε και σε ολόκληρη σχεδόν τη χώρα, σε μια προσπάθεια να εξαλειφθούν ονομασίες σλαβικής, αλβανικής, βλάχικης και τουρκικής προέλευσης.
Τα χρόνια της δικτατορίας της 4ης Αυγούστου θα μπορούσαμε να πούμε πως υπήρξαν η μοναδική περίοδος κατά την οποία η εβραϊκή κοινότητα έπαψε να αντιμετωπίζει όχι μόνο προβλήματα διακρίσεων από το κράτος (που όπως είδαμε ήταν ιδιαίτερα έντονα όταν στην εξουσία βρισκόταν η βενιζελική παράταξη), αλλά και αυτά που δημιουργούσαν οι φασιστικές και φιλοφασιστικές οργανώσεις, που, όπως είπαμε, είχαν, πλέον, διαλυθεί. Απ” αυτή την άποψη, το καθεστώς της 4ης Αυγούστου κινούνταν στον αντίποδα του γερμανικού εθνικοσοσιαλισμού, καθώς και άλλων φασιστικών καθεστώτων, όπως της Ουγγαρίας και της Ρουμανίας. Δεν επρόκειτο καν για την αντιμετώπιση των Εβραίων ως ισότιμων με τους άλλους υπηκόους του κράτους, όπως συνέβαινε στη φασιστική Ιταλία. Ακριβώς επειδή είχε προηγηθεί μια περίοδος συνεχών τρομοκρατικών προκλήσεων, ιδιαίτερα στα χρόνια 1927-33, η κρατική προστασία που απολάμβαναν οι Εβραίοι στα 1936-41 αποτελούσε εξαιρετικά σημαντική εξέλιξη.
Σε πλήρη αντίθεση με τον γερμανικό εθνικοσοσιαλισμό, η ιδεολογία της 4ης Αυγούστου δεν ήταν ρατσιστική. Αν και κυριαρχούν οι αναφορές στην ανωτερότητα του ελληνικού έθνους, αυτή δεν εκλαμβάνεται με βιολογικούς όρους, ως φυλετική. Αυτό που προβάλλεται είναι η πολιτισμική αποστολή του έθνους των Ελλήνων ανά τους αιώνες και από την άποψη αυτή θα μπορούσαμε να πούμε ότι την περίοδο της δικτατορίας της 4ης Αυγούστου συστηματοποιήθηκε, κατά κάποιο τρόπο, η επίσημη ιδεολογία του ελληνικού κράτους, αναφορικά με το έθνος. Έτσι, “αν πάρουμε υπόψη μας ότι όσα λέγονται σχετικά με τη φυλή συνδυάζονται με τη δημιουργία του Γ΄ Ελληνικού Πολιτισμού, μπορούμε να μιλήσουμε για μια πολιτισμική περισσότερο και λιγότερο αιματική συγγένεια των προγενέστερων με τους σύγχρονους Έλληνες” (Σουρούλης, σ.79).
Ανάλογη συνέχεια της επίσημης ιδεολογίας που διαμορφώθηκε μετά τη Μικρασιατική Καταστροφή και την κατάρρευση της Μεγάλης Ιδέας, διαπιστώνουμε και στην ανυπαρξία επεκτατικών και ιμπεριαλιστικών τάσεων, που συνιστά σημαντική διαφορά με την ιδεολογία των φασιστικών καθεστώτων και κινημάτων. Όπως ήδη έχουμε πει, οι όποιες αναφορές στους αλύτρωτους αδελφούς δεν συνδέονται με άμεσες αξιώσεις εδαφικής επέκτασης του ελληνικού κράτους.
Αξίζει να σημειώσουμε μια ακόμη διαφορά με τα φασιστικά καθεστώτα, που αφορά στη δυνατότητα λειτουργίας οργανώσεων -πέραν των εκκλησιαστικών- οι οποίες δεν εξαρτώνται από το κράτος και δρουν στη βάση μιας δικής τους ιδεολογικής κατεύθυνσης. Πρόκειται για οργανώσεις όπως η μασονία, ο προσκοπισμός, οι ΧΑΝ-ΧΕΝ κ.ά., τις οποίες οι αντισημίτες κατήγγειλαν -και εξακολουθούν να καταγγέλλουν- σαν όργανα του διεθνούς σιωνισμού, ενώ η λειτουργία τους απαγορεύτηκε στις χώρες όπου επιβλήθηκε ο φασισμός. Η απαγόρευσή τους -ανεξαρτήτως αντιεβραϊκού ή μη προσανατολισμού του εκάστοτε φασιστικού καθεστώτος- εντασσόταν στην ολοκληρωτική αντίληψη για το κράτος, κατά την οποία δεν επιτρέπεται η ύπαρξη οργανώσεων που να μην ελέγχονται οργανωτικά και ιδεολογικά απ” αυτό. Πόσο μάλλον οργανώσεων όπως αυτές, που είχαν διεθνή υπόσταση.
Η δικτατορία της 4ης Αυγούστου δεν έθεσε ζήτημα διάλυσης των μασονικών στοών, μέλη των οποίων, άλλωστε, ήταν και επιφανή κυβερνητικά και άλλα στελέχη, μεταξύ των οποίων και ο βασιλιάς Γεώργιος, αλλά και ο Μεταξάς.
Εντούτοις, στο στόχαστρο του δικτάτορα είχε τεθεί το Σώμα Ελλήνων Προσκόπων, το οποίο, αντικειμενικά, λειτουργούσε ανταγωνιστικά προς την ΕΟΝ. Στη διάλυσή του, όμως, αντιτασσόταν ο βασιλιάς, ενώ επικεφαλής των προσκόπων βρισκόταν ο διάδοχος Παύλος. Η επιδίωξη του Μεταξά θα υλοποιηθεί, τελικά, το 1938, όταν ανέλαβε ο ίδιος προσωπικά το Υπουργείο Παιδείας, διεκδικώντας έναν περισσότερο καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση των σχέσεων του καθεστώτος με τη νεολαία. Τον Ιούνιο 1939 θα αποφασιστεί και η διάλυση των Προσκόπων, της ΧΑΝ-ΧΕΝ κ.λπ. Ως αντιστάθμισμα, γενικός αρχηγός της ΕΟΝ είχε οριστεί ο Παύλος.
Ενώ μεγάλος αριθμός διανοουμένων αντιμετωπίζει διώξεις, καθώς αρνείται να αποδεχτεί την αντιδημοκρατική εκτροπή, πόσο μάλλον να ενταχθεί στον ιδεολογικό μηχανισμό της δικτατορίας (Δημήτρης Γληνός, Κώστας Βάρναλης, Γιάννης Ρίτσος, Γαλάτεια Καζαντζάκη, Αβροτέλης Ελευθερόπουλος, Αλέξανδρος Σβώλος κ.ά.), είναι κατά πολύ περισσότεροι αυτοί που σιώπησαν, αλλά και εκείνοι που εκφράστηκαν υπέρ του καθεστώτος, είτε από τον πρώτο καιρό της εγκαθίδρυσής του είτε αργότερα.
Εκτός από τους δηλωμένους φασίστες, όπως οι Νίκος Κρανιωτάκης, Αρίστος Καμπάνης, Ευάγγελος Κυριάκης (εκδότης και βασικός αρθρογράφος του περιοδικού “Νέον Κράτος”), Σίτσα Καραϊσκάκη κ.ά., που ανέλαβαν την επεξεργασία και εκλαΐκευση, σε επίπεδο δημοσιογραφικό, των ιδεολογικών θέσεων της 4ης Αυγούστου, πλήθος πανεπιστημιακών, αλλά και λογοτεχνών (Σπύρος Μελάς, Μ. Καραγάτσης, Στρατής Μυριβήλης, Τίμος Μωραϊτίνης, Κωστής Μπαστιάς, Φώτος Γιοφύλλης κ.ά.) τάχθηκε στο πλευρό της, ενώ δεν θα διστάσουν να συνεργαστούν και διανοούμενοι που θεωρούνταν συνεπείς δημοκράτες. Ανάμεσά τους ήταν ο συγγραφέας Γρηγόρης Ξενόπουλος, καθώς και οι φιλόλογοι και εκπαιδευτικοί Αλέξανδρος Δελμούζος και Μανόλης Τριανταφυλλίδης. Αιτία της προσέγγισης του καθεστώτος από τους δύο αυτούς μεγάλους δημοτικιστές υπήρξε η υποστήριξη της δημοτικής γλώσσας από τον δικτάτορα, ο οποίος, μάλιστα, ανέθεσε στον Τριανταφυλλίδη τη σύνταξη της Νεοελληνικής Γραμματικής.
Ασφαλώς, θα ήταν λάθος να θεωρήσουμε πως η συνεργασία όλων αυτών των διανοουμένων με το καθεστώς της 4ης Αυγούστου απέρρεε από την πλήρη αποδοχή του ιδεολογικού της λόγου. Παρόλ” αυτά, πρέπει να πάρουμε υπόψη όσα αναφέρθηκαν πιο πάνω, σε σχέση με τη συνέχεια που χαρακτήριζε βασικά σημεία αυτού του λόγου με την επίσημη ιδεολογία του προγενέστερου κοινοβουλευτικού καθεστώτος.
Ακόμα και όσοι δεν αποδέχονταν τις αντικοινοβουλευτικές διακηρύξεις και τον προσανατολισμό στην παγίωση της δικτατορίας, μπορούσαν να την προσεγγίσουν χωρίς να απομακρυνθούν από αντιλήψεις που ήδη είχαν διαμορφώσει για μια σειρά άλλα ζητήματα και οι οποίες είχαν ενσωματωθεί στον ιδεολογικό της λόγο: ο ελληνοχριστιανισμός, η πίστη στις αξίες της πατρίδας, της θρησκείας και της οικογένειας, και ο αντικομμουνισμός, αποτελούσαν ικανούς όρους για την ιδεολογική συμπόρευση με την 4η Αυγούστου. Αρκεί οι επιφυλάξεις απέναντι στην αντιδημοκρατική ιδεολογία του καθεστώτος να μην εκφράζονταν δημοσίως. Άλλωστε, όπως έχουμε δει, οι τάσεις αμφισβήτησης του κοινοβουλευτισμού και αναζήτησης διεξόδου μέσα από ένα σύντομης ή μεγαλύτερης διάρκειας, καθεστώς έκτακτης ανάγκης, εκφράζονταν από χρόνια πριν και όχι μόνο από άτομα ή κινήσεις που εντάσσονταν στον φασιστικό χώρο. Όπως επισημαίνεται “εάν εξετάσουμε τις πολιτικές, τους θεσμούς ακόμα και τα πρόσωπα που στελεχώνουν το κράτος επί Μεταξά τότε θα δούμε μια εντυπωσιακή συνέχιση. Γι” αυτό και πάρα πολλοί διανοούμενοι, επιστήμονες, τεχνοκράτες που θα τους χαρακτηρίζαμε φιλελεύθερους, δεν είχαν κανένα πρόβλημα να συνεργαστούν ή να εκθειάσουν τη δικτατορία της 4ης Αυγούστου” (Πολυμέρης Βόγλης, 4η Αυγούστου: ένα πείραμα εκφασισμού – συνέντευξη στην εφημ. “Αυγή” 6/10/2013).
Όπως επισημαίνει η Άννα Φραγκουδάκη, “η σύγχυση στο χώρο των ιδεών και η έλλειψη κοινωνικής συνείδησης των διανοουμένων επέτρεψε σε ευγενικές και δημοκρατικές φυσιογνωμίες να δημοσιεύσουν υμνητικά κείμενα για τον Ιωάννη Μεταξά και το δημοτικιστικό του πνεύμα. Η σύγχυση αυτή επέτρεψε στις δημοκρατικές συνειδήσεις ν” ανεχθούν τη φασιστική βία” (Άννα Φραγκουδάκη, Εκπαιδευτική Μεταρρύθμιση και Φιλελεύθεροι Διανοούμενοι. Άγονο και ιδεολογικό αδιέξοδο στο μεσοπόλεμο – Κέδρος, Αθήνα 1986, σ. 23).
Τραγική φιγούρα μεταξύ των διανοουμένων της εποχής υπήρξε ο Ιωάννης Συκουτρής. Εμβριθής μελετητής της αρχαίας ελληνικής γραμματείας, επηρεασμένος από το έργο του Περικλή Γιαννόπουλου, θα υποστηρίξει τη νιτσεϊκής έμπνευσης θεωρία του “ηρωικού τρόπου ζωής”, που θα τον φέρει κοντά στις απόψεις του γερμανικού εθνικοσοσιαλισμού.
Απέχοντας από τη δραστηριότητα των ελληνικών φασιστικών κινήσεων, θα ταχθεί διακριτικά υπέρ του καθεστώτος της 4ης Αυγούστου, αλλά το καλοκαίρι του 1937 θα βρεθεί αντιμέτωπος με τη διπλή οδυνηρή διάψευση των αυταπατών του. Την απογοήτευση από την επίσκεψή του στη Γερμανία θα συμπληρώσει η αποδοκιμασία από τους έλληνες καθεστωτικούς διανοούμενους της Εισαγωγής του στο “Συμπόσιο” του Πλάτωνα το οποίο μετέφρασε στη νεοελληνική, καθώς κρίθηκε εγκωμιαστική της παιδεραστίας και της ομοφυλοφιλίας. Διαπιστώνοντας την τεράστια διάσταση ανάμεσα στον τρόπο που αντιλαμβανόταν ο ίδιος την αναγέννηση του αρχαιοελληνικού πνεύματος και στην πραγματικότητα που συνιστούσαν τα καθεστώτα που αναφέρονταν σ” αυτό, θα αυτοκτονήσει τον Σεπτέμβριο 1937, πέφτοντας από την Ακροκόρινθο.
Δεν ήταν μόνο το “Συμπόσιο”, πόσο μάλλον η Εισαγωγή που έγραψε ο Συκουτρής, που θεωρήθηκε πως αντιτίθεται στις ιδεολογικές αρχές του καθεστώτος της 4ης Αυγούστου. Με εγκύκλιο του Υπουργείου Παιδείας αποκλείστηκαν, για λόγους ευνόητους, από τη σχολική διδασκαλία η “Αντιγόνη” του Σοφοκλή και ο “Επιτάφιος” του Περικλή. Φυσικά, κατασχέθηκαν όλα τα μαρξιστικά βιβλία, αλλά και τα ελάχιστα έργα που είχαν κυκλοφορήσει μέχρι τότε στην Ελλάδα σχετικά με την ψυχανάλυση, καθώς επίσης και αντιπολεμικά λογοτεχνικά (όπως το “Ουδέν νεότερο από το δυτικό μέτωπο” του Έριχ-Μαρία Ρεμάρκ) κ.ά. Δεν έλειψαν και οι αντιγραφές των ναζιστικών τελετών δημόσιου καψίματος “αντεθνικών” βιβλίων.
Ο βαθιά ταξικός χαρακτήρας της πολιτιστικής και εκπαιδευτικής πολιτικής της δικτατορίας εκφράστηκε και με ένα ακόμα μέτρο σε βάρος των φτωχών λαϊκών στρωμάτων. Πρόκειται για τον περιορισμό της υποχρεωτικής εκπαίδευσης στα τέσσερα χρόνια, με την κατάργηση των δύο τελευταίων τάξεων του δημοτικού σχολείου, που εντάχθηκαν στο γυμνάσιο. Το καθεστώς έκανε σαφές ότι οι εγκωμιαστικές αναφορές του στους αγρότες και τους εργάτες, ως τα πιο αγνά τμήματα του λαού, απέρρεαν, εκτός των άλλων, και από την πρόθεσή του να αποκλειστούν από τις όποιες μορφωτικές διαδικασίες, που κρίνονταν κατάλληλες μόνο για τα μεσαία και ανώτερα κοινωνικά στρώματα.
Συνοψίζοντας τα μέχρι τώρα συμπεράσματα των βασικών χαρακτηριστικών του που έχουμε εξετάσει, θα μπορούσαμε να πούμε ότι το καθεστώς έκτακτης ανάγκης της 4ης Αυγούστου ήταν δικτατορία με φασιστικό προσανατολισμό, αλλά δεν ήταν και δεν θα μπορούσε να είναι καθεστώς φασιστικό.
Η συνύπαρξη των δύο κέντρων εξουσίας και η περισσότερο φαινομενική και διακηρυκτική και όχι και τόσο πραγματική, ύπαρξη Αρχηγού (όπως εμφανιζόταν και θα ήθελε να είναι ο Μεταξάς), συμπληρωνόταν με την ανυπαρξία μαζικού κινήματος πάνω στο οποίο θα μπορούσε να στηριχτεί η επιβολή και διατήρηση του καθεστώτος. Βασική δύναμη στήριξής του ήταν και παρέμεινε μέχρι τέλους ο στρατός, η ηγεσία και η στελέχωση του οποίου ήταν σαφέστατα φιλοβασιλική, έχοντας αναδειχθεί μετά τις μαζικές αποτάξεις των βενιζελικών στρατιωτικών, που ακολούθησαν το αποτυχημένο κίνημα του Μαρτίου 1935. Ήταν ο στρατός που επέβαλε την παλινόρθωση του βασιλιά και μόνο με την εξασφάλιση της συναίνεσης του στρατού μπόρεσε να εγκαθιδρυθεί η δικτατορία, η οποία φυσικά δεν ταυτιζόταν με τις στρατιωτικές δικτατορίες, όπως θα ήταν αυτή της 21ης Απριλίου 1967. Στην περίπτωση της 4ης Αυγούστου δεν ήταν ο στρατός που κατέλυσε το κοινοβουλευτικό καθεστώς, αναλαμβάνοντας την εξουσία, αλλά περιορίστηκε στη στήριξη της δικτατορίας που επέβαλαν ο βασιλιάς και ο πρωθυπουργός.
Η δικτατορία εξασφάλισε τη στήριξη της και από την αστική τάξη. Εξάλλου, για την επιβολή της είχαν εκδηλώσει ενδιαφέρον κορυφαίοι εκπρόσωποί της, προεξάρχοντος του Μποδοσάκη, ενώ κάποιοι συμμετείχαν και στην κυβέρνηση. Ανάμεσά τους και ο πρόεδρος του ΣΕΒ Ανδρέας Χατζηκυριάκος, που ανέλαβε το Υπουργείο Εθνικής Οικονομίας. Η εξασφάλιση από τη δικτατορία της υποστήριξης από το μεγάλο κεφάλαιο καθιστούσε ακόμα πιο δύσκολη την αντιπολιτευτική δράση των αστών πολιτικών, που ένιωθαν να παραμερίζονται πλήρως.
Στη φιλοδικτατορική στάση του ελληνικού κεφαλαίου συνέβαλε τόσο η στήριξη του καθεστώτος από τη Μεγάλη Βρετανία και τη Γαλλία, χώρες με τις οποίες υπήρχαν παραδοσιακές σχέσεις, όσο και η ανάπτυξη των οικονομικών σχέσεων με τη Γερμανία. Η αγορά, π.χ., από την τελευταία του 40% της ελληνικής καπνοπαραγωγής υπήρξε ικανός λόγος για την υποστήριξη της κυβέρνησης Μεταξά από το ισχυρό καπνεμπορικό κεφάλαιο.
Το καθεστώς στηρίχτηκε, επίσης, από το εφοπλιστικό κεφάλαιο, το οποίο εξασφάλισε την κάλυψή του ακόμα και σε δραστηριότητες που έρχονταν σε καταφανή αντίθεση με τις ιδεολογικές του διακηρύξεις. Ο Μεταξάς “ως πραγματιστής πολιτικός περιόριζε τον αντικομμουνισμό του στο εσωτερικό της χώρας και δεν δίσταζε να καλύπτει πολιτικά και διπλωματικά, έναντι των αιτιάσεων του διεθνούς φασιστικού στρατοπέδου, εκείνους τους Έλληνες εφοπλιστές που τα καράβια τους μετέφεραν όπλα από τη Σοβιετική Ένωση στη Δημοκρατία της Ισπανίας σπάζοντας το εμπάργκο” (Μιχάλης Κατσίγερας, Η 4η Αυγούστου, ο Μεταξάς και οι νέοι κάπηλοί του – Καθημερινή 4 Αυγούστου 2013).
Αναμφίβολα, ο πιο σημαντικός λόγος για τον οποίο η αστική τάξη της χώρας τάχθηκε υπέρ του καθεστώτος ήταν η εξασφάλιση της εσωτερικής “κοινωνικής ειρήνης”. Με την επιβολή της δικτατορίας, διαλύθηκε η ελεγχόμενη από το ΚΚΕ Ενωτική ΓΣΕΕ και οι οργανώσεις που εντάσσονταν σ” αυτήν, και εκατοντάδες κομμουνιστές συνδικαλιστές φυλακίστηκαν ή εξορίστηκαν, ενώ απαγορεύτηκαν και οι απεργίες. Το συνδικαλιστικό κίνημα τέθηκε υπό άμεσο κυβερνητικό έλεγχο και τις εκλεγμένες διοικήσεις των οργανώσεων που ανήκαν στη ΓΣΕΕ τις αντικατέστησαν διορισμένες, αν και συνήθως με τα ίδια πρόσωπα. Στο πλαίσιο του Υπουργείου Εθνικής Οικονομίας ιδρύθηκε Υφυπουργείο Εργασίας, το οποίο ανέλαβε ο Αριστείδης Δημητράτος, μέλος της ΟΚΝΕ μέχρι το 1925, κορυφαίο στέλεχος κατόπιν της συντηρητικής αντικομμουνιστικής πτέρυγας του συνδικαλιστικού κινήματος, ένας από τους σημαντικότερους εκπροσώπους του “εργατοπατερισμού”. Ο ίδιος θα διοριστεί και γραμματέας της ΓΣΕΕ (η θέση του προέδρου θα καθιερωθεί πολύ αργότερα, κατά την περίοδο της χούντας), η οποία το 1939 μετονομάστηκε σε Εθνική Συνομοσπονδία Εργατών Ελλάδος.
Η πολιτική της δικτατορίας έναντι της εργατικής τάξης καθορίστηκε από την επιδίωξη επιβολής του κλίματος “κοινωνικής ειρήνης” που επιζητούσε το κεφάλαιο. Τον ασφυκτικό κυβερνητικό έλεγχο στο συνδικαλιστικό κίνημα και τις αστυνομικές διώξεις κατά των συνδικαλιστών που εντάσσονταν στην Αριστερά, συνόδευε η λήψη μέτρων για την πρόληψη της όξυνσης των κοινωνικών αντιθέσεων, με την περαιτέρω συστηματοποίηση της εργατικής νομοθεσίας και τη μέριμνα για την εφαρμογή της. Αυτή η πολιτική της δικτατορίας Μεταξά επέτρεψε την καλλιέργεια του μύθου του “φιλεργατικού” προσανατολισμού της, που επικεντρώνεται, κυρίως, στην ανιστόρητη αναφορά στην ίδρυση του Ιδρύματος Κοινωνικών Ασφαλίσεων (ΙΚΑ) και στην καθιέρωση του οχτάωρου. Στην πραγματικότητα, το μεν ΙΚΑ είχε ιδρυθεί ήδη το 1932, με τον νόμο 5733, που συμπληρώθηκε με τον νόμο 6298/1934, οπότε διορίστηκε ως πρώτος πρόεδρός του ο Παναγιώτης Κανελλόπουλος, ενώ το οχτάωρο είχε καθιερωθεί στους περισσότερους κλάδους με τον νόμο 2269 του 1920, και το 1936 κάλυπτε το σύνολο, σχεδόν, των εργαζομένων. Η δικτατορία το επέκτεινε και στους ελάχιστους κλάδους στους οποίους δεν ίσχυε ή δεν εφαρμοζόταν ώς τότε.
Η εργατική πολιτική της 4ης Αυγούστου συνιστά τυπικό παράδειγμα της λειτουργίας του αστικού κράτους στο πλαίσιο της σχετικής αυτονομίας του από την αστική τάξη. Όπως έχει δείξει ο Νίκος Πουλαντζάς, το αστικό κράτος λειτουργεί ως το “πολιτικό κόμμα της αστικής τάξης”, αποβλέποντας στην εξυπηρέτηση των πολιτικών της συμφερόντων. Κατά συνέπεια, μπορεί να λαμβάνει και μέτρα που φαίνεται πως αντίκεινται στα οικονομικά συμφέροντα ετούτου ή του άλλου καπιταλιστή, τα οποία, εντούτοις, κρίνονται αναγκαία για την πρόληψη ή την αντιμετώπιση κοινωνικών εκρήξεων που θα έθεταν σε κίνδυνο το καπιταλιστικό σύστημα.
Από την άποψη αυτή, η δικτατορία ακολούθησε μια πολιτική ανάλογη με αυτήν της φασιστικής Ιταλίας και της ναζιστικής Γερμανίας, μόνο που ανάλογη πολιτική άμβλυνσης των μεγάλων αντιθέσεων, που έφερναν πολύ κοντά τον κίνδυνο αποσταθεροποίησης του κοινωνικού καθεστώτος, ακολούθησαν την ίδια περίοδο, μετά τη μεγάλη διεθνή οικονομική κρίση του 1929, και κυβερνήσεις όπως αυτή του Ρούσβελτ στις ΗΠΑ, οι σοσιαλδημοκράτες που ανήλθαν στην εξουσία στις σκανδιναβικές χώρες κ.ά. Επρόκειτο, άλλωστε, για μια ιστορική περίοδο κατά την οποία ο κεϊνσιανισμός πρόβαλλε ως εναλλακτική λύση, απέναντι στον καταρρέοντα οικονομικό φιλελευθερισμό και στο σοβιετικό σύστημα, η αίγλη του οποίου δεν περιοριζόταν στους οπαδούς των Κ.Κ.
Παρόλ” αυτά, θα ήταν λάθος να θεωρηθεί ότι υπήρξε κατά την περίοδο της δικτατορίας βελτίωση του βιοτικού επιπέδου των εργαζομένων και του συνόλου των φτωχών λαϊκών τάξεων. Αν και ήδη από το 1935 είχαν αρχίσει να αντιμετωπίζονται τα οξύτατα προβλήματα που προκάλεσε η οικονομική κρίση και κυρίως να περιορίζεται η ανεργία, η κοινωνική ανισότητα το 1939 ήταν εντυπωσιακή. Ενώ 2.500 οικογένειες διέθεταν ετήσιο εισόδημα μεγαλύτερο του 1.000.000 δραχμών, το εισόδημα 1.534.000 οικογενειών ήταν χαμηλότερο από 80.000, με 630.000 να ζουν κάτω από τα όρια της επιβίωσης, με λιγότερες από 20.000 δραχμές ετησίως. Ανάμεσα στην πρώτη και τη δεύτερη κατηγορία βρίσκονταν 104.000 οικογένειες (Χρυσός Ευελπίδης, Οικονομική και κοινωνική ιστορία της Ελλάδος – β΄ έκδ. Παπαζήσης, Αθήνα 1950, σ. 112). Κατά συνέπεια, απέναντι στο εξαιρετικά πλούσιο 0,15% και στο 6,5% περίπου που αποτελούνταν απ” όσους ζούσαν χωρίς στερήσεις έως και πλούσια, περισσότερο από το 93% του πληθυσμού ζούσε σε συνθήκες φτώχειας, με το 38,4% να ζει κάτω και από αυτά τα όρια.
Για να έχουμε μια σαφέστερη εικόνα, αρκεί να αναφέρουμε ότι οι 20.000 δραχμές αντιστοιχούσαν σε 1.000 οκάδες ψωμί, που σημαίνει ότι περισσότερο από το ένα τρίτο του εισοδήματος των 2/5 του ελληνικού λαού ξοδευόταν για την εξασφάλιση αυτού του βασικού είδους διατροφής, αν υποθέσουμε ότι κάθε οικογένεια κατανάλωνε μια οκά ψωμί καθημερινά.
Οι συνθήκες φτώχειας στις οποίες ζούσαν οι εργαζόμενες λαϊκές τάξεις προφανώς δεν δημιουργούσαν και τις καταλληλότερες προϋποθέσεις για μια ευνοϊκή τοποθέτησή τους απέναντι στο καθεστώς. Η συμμετοχή των εργατών στις φιέστες και τις παρελάσεις, με τη συγκρότησή τους σε Τάγματα Εργασίας κατά το ναζιστικό πρότυπο, δεν συνιστά απόδειξη φιλοδικτατορικής στάσης, πόσο μάλλον φασιστικοποίησης. Όπως συνέβαινε και με την ένταξη των νέων στην ΕΟΝ, η συμμετοχή αυτή ήταν υποχρεωτική και η άρνησή της είχε ως συνέπεια τη δίωξη από την αστυνομία του Μανιαδάκη.
Επιδιώκοντας την ταυτόχρονη αντιμετώπιση της δραστηριότητας των κομμουνιστών και την ηθική σπίλωσή τους, το καθεστώς επιστράτευσε τη μέθοδο των δηλώσεων αποκήρυξης των ιδεών τους, επιτυγχάνοντας με βασανιστήρια ή με την απειλή βασανιστηρίων, φυλάκισης ή εκτόπισης στα ξερονήσια του Αιγαίου, την απόσπαση δηλώσεων που υπερέβαιναν κατά πολύ τον αριθμό των 75.000 ψηφοφόρων της κομμουνιστικής Αριστεράς (73.400 του ΚΚΕ και των 1.350 των αρχειομαρξιστών και των τροτσκιστών) στις τελευταίες εκλογές του Ιανουαρίου 1936. Εντούτοις, η υπογραφή δήλωσης αποκήρυξης του κομμουνισμού δεν σήμαινε και πραγματική απόρριψη της κομμουνιστικής ιδεολογίας. Όπως έγραφε ο Άγγελος Ελεφάντης “κανένας δεν παίρνει τον βασανιστή του για σωτήρα”. Απόδειξη ήταν η μαζική συμμετοχή αυτού του κόσμου στο εαμικό κίνημα, μετά από λίγο μόλις καιρό, και η ένταξη ή επανένταξή τους στο ΚΚΕ και αντιστοίχως -αν και σε πολύ μικρότερο βαθμό- στις αρχειομαρξιστικές και τροτσκιστικές οργανώσεις.
Χαρακτηριστικό της απομόνωσης της δικτατορίας από τη μεγάλη πλειονότητα του λαού ήταν επίσης και η απουσία φαινομένων συνηθισμένων στη φασιστική Ιταλία, τη ναζιστική Γερμανία και σε άλλες χώρες όπου εγκαθιδρύθηκαν ανάλογα καθεστώτα, όπως η κατάδοση καταδιωκόμενων κομμουνιστών από άτομα που δεν εντάσσονταν, ως αστυνομικοί ή έμμισθοι χαφιέδες, στους διωκτικούς μηχανισμούς. Αν και ο χαφιεδισμός γνώρισε λαμπρές μέρες δόξας, ασκούνταν από άτομα που είχαν κυρίως οικονομικές δοσοληψίες με την αστυνομία και την Ειδική Ασφάλεια. Αυτή ακριβώς η απροθυμία της μεγάλης πλειονότητας των απλών ανθρώπων -ανεξαρτήτως ιδεολογικο-πολιτικής τοποθέτησης- να συνεργαστούν με το καθεστώς στη δίωξη των κομμουνιστών, είναι που υποχρέωσε στην επέκταση του έμμισθου χαφιεδισμού, αλλά και στη μεθοδευμένη προσπάθεια διείσδυσης μέσα στις ίδιες τις παράνομες οργανώσεις του ΚΚΕ.
Πράγματι, στα περισσότερα από τέσσερα χρόνια της δικτατορίας της 4ης Αυγούστου ήταν ελάχιστες οι περιπτώσεις σύλληψης κομμουνιστή μετά από κατάδοση από απλό πολίτη, γείτονα, συνάδελφο κ.λπ., εξαιρουμένων των έμμισθων χαφιέδων. Οι περισσότερες, μάλιστα, συλλήψεις πραγματοποιήθηκαν με τη βοήθεια κομμουνιστών, που μετά τη σύλληψή τους υποχρεώθηκαν με βασανιστήρια ή υπό την απειλή βασανιστηρίων, να αποκαλύψουν το παράνομο δίκτυο στο οποίο εντάσσονταν.
Στο πλαίσιο αυτό εντάσσεται και η συγκρότηση, το 1940, παράλληλου καθοδηγητικού κέντρου του ΚΚΕ, της λεγόμενης “Προσωρινής Διοίκησης”, από στελέχη του κόμματος που πέρασαν στην υπηρεσία του Μανιαδάκη.
Ανεξαρτήτως των όποιων προθέσεων του Μεταξά (Ο Νικολούδης, κορυφαίο στέλεχος του καθεστώτος και στενός συνεργάτης του Μεταξά, τον χαρακτήρισε “συντηρητικό επαναστάτη” – Το Νέον Κράτος, τ. 42, Φεβρουάριος 1941) και κάποιων από τους συνεργάτες του, η 4η Αυγούστου ήταν ένα καθεστώς έκτακτης ανάγκης, μια δικτατορία του ίδιου και του βασιλιά Γεωργίου, με ρητορική φασιστική, με αντιγραφή ιδεολογικών διακηρύξεων, συμβόλων και πρακτικών από τον φασισμό της Ιταλίας και τον ναζισμό της Γερμανίας, αλλά φασιστικό καθεστώς δεν ήταν, καθώς, όπως ήδη έχουμε δει:
Δεν επικράτησε και δεν διατηρήθηκε με τη στήριξη μαζικού φασιστικού κινήματος. Αντίθετα, “ο ελληνικός λαός, στη μεγάλη πλειοψηφία του, δεν συγκατένευσε” (Σουρουλής, σ. 77).
Δεν επέβαλε ένα κέντρο εξουσίας, προσωποποιημένο στον Αρχηγό, καθώς εξακολουθούσε να λειτουργεί με ρόλο ιδιαίτερα βαρύνοντα και ο άλλος πόλος εξουσίας, το Παλάτι.
Δεν διαμόρφωσε μια ιδεολογία πλήρως φασιστική, καθώς από τον εθνικιστικό ιδεολογικό της λόγο απουσίαζε το στοιχείο του επεκτατισμού και του ιμπεριαλισμού.
Θα μπορούσαμε, έτσι, να συμφωνήσουμε με τον Άγγελο Ελεφάντη: “η Ελλάδα της δεκαετίας του ’30 δικτατορεύεται, δικτατοροκρατείται, αλλά δεν φασιστικοποιείται… Ο φασισμός δεν πέρασε στην Ελλάδα του μεσοπολέμου” (Άγγελος Ελεφάντης, Η επαγγελία της αδύνατης επανάστασης. ΚΚΕ και αστισμός στο μεσοπόλεμο – Ολκός, Αθήνα 1976, σ. 201). Στην πραγματικότητα, με την 4η Αυγούστου είχαμε μια απόπειρα εκφασισμού, δηλαδή “μια προσπάθεια “από τα πάνω” να αναδιοργανωθεί η ελληνική κοινωνία στα πρότυπα που παραπέμπουν σε φασιστικά καθεστώτα της εποχής, αλλά η προσπάθεια αυτή τελικά έμεινε ανεπιτυχής” (Πολυμέρης Βόγλης, ό.π.).
Περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, ίσως θα έπρεπε να πάρουμε υπόψη και την αντιπαράθεση μεταξύ των ίδιων των μεταγενέστερων ελλήνων φασιστών, σχετικά με τον χαρακτήρα του καθεστώτος του 1936-41. Όσο κι αν κυρίαρχη είναι η άποψη ότι η βασιλο-μεταξική δικτατορία αποτέλεσε το ελληνικό ανάλογο του ιταλικού φασισμού και του γερμανικού ναζισμού (ο τίτλος “Κόμμα 4ης Αυγούστου” επιλέχθηκε, μάλιστα, για την εθνικοσοσιαλιστική οργάνωση που ιδρύθηκε το 1965), ισχυρά παραμένουν τα επιχειρήματα εκείνων των ναζί που φρίττουν στην ιδέα της αναφοράς στο καθεστώς του “κοντοπίθαμου ενεργούμενου του βασιλιά και των Άγγλων”…
Κρίσιμη καμπή για το δικτατορικό καθεστώς αποτέλεσε η ιταλική επίθεση κατά της Ελλάδας, στις 28 Οκτωβρίου 1940. Παρά τη συστηματική προσπάθεια αποφυγής προκλήσεων προς την Ιταλία, ακόμα και αποφυγής απάντησης σε δικές της σοβαρές προκλήσεις, όπως ήταν ο τορπιλισμός του καταδρομικού “Έλλη” στις 15 Αυγούστου 1940 στο λιμάνι της Τήνου, ήταν σαφής ο προσανατολισμός της ελληνικής εξωτερικής πολιτικής προς τη Μεγάλη Βρετανία. Επρόκειτο για μια αυτονόητη επιλογή, άσχετη με τις ιδεολογικές συμπάθειες του ίδιου του Μεταξά και των συνεργατών του.
Η διακριτική συμπαράταξη με τη Μεγάλη Βρετανία απέρρεε από την ταυτότητα συμφερόντων, καθώς ο ιταλικός επεκτατισμός στην ανατολική Μεσόγειο έθετε σε κίνδυνο τη βρετανική παρουσία στην περιοχή και ταυτόχρονα συνιστούσε κίνδυνο για την εδαφική ακεραιότητα και εθνική ανεξαρτησία της Ελλάδας. Ανάλογο κίνδυνο αποτελούσαν και οι επεκτατικές τάσεις της Βουλγαρίας, η οποία εξακολουθούσε να αμφισβητεί την ελληνική κυριαρχία στη Μακεδονία και τη Θράκη, έχοντας προσχωρήσει στη συμμαχία των φασιστικών χωρών.
Εντούτοις, τα στοιχεία που υπάρχουν στη διάθεση των μελετητών συγκλίνουν στην εκτίμηση ότι τόσο η κυβέρνηση Μεταξά όσο και η στρατιωτική ηγεσία δεν πίστευαν πως θα μπορούσε να προβληθεί αποτελεσματική αντίσταση στην ιταλική επίθεση. Από την άποψη αυτή, η απόκρουση των ιταλικών στρατευμάτων, ο εξαναγκασμός τους σε υποχώρηση και η καταδίωξή τους στο αλβανικό έδαφος υπήρξαν έργο του στρατευμένου λαού, παρά τις ηττοπαθείς αντιλήψεις των κυβερνητικών και στρατιωτικών επιτελείων. Ενώ η ηγεσία έμπαινε στον πόλεμο θεωρώντας πως δίνει μια μάχη “για την τιμή των όπλων”, ο ελληνικός λαός ήξερε πως αγωνίζεται για να αποτρέψει την υποδούλωση και τον εξανδραποδισμό του. Κατά συνέπεια, έχοντας επίγνωση πως δίνει έναν αγώνα ζωής και θανάτου, πολεμούσε στοχεύοντας στη νίκη.
Η επίθεση από τη φασιστική Ιταλία έδωσε στη μεγάλη πλειονότητα του ελληνικού λαού τη δυνατότητα να εκδηλώσει τα αντιφασιστικά της αισθήματα, ενώ ταυτόχρονα εκδηλωνόταν και ο λαϊκός πατριωτισμός, η αποφασιστικότητα στην υπεράσπιση της εθνικής ανεξαρτησίας. Αυτόν τον συνδυασμό αντιφασισμού και λαϊκού πατριωτισμού εξέφρασε και το ιστορικό γράμμα του κρατούμενου ηγέτη του ΚΚΕ Νίκου Ζαχαριάδη, που δημοσιεύτηκε στις εφημερίδες στις 30 Οκτωβρίου 1940.
(*Είναι γνωστό ότι η παράνομη “Παλιά Κ.Ε.” του ΚΚΕ, αποτελούμενη από στελέχη που είχαν αποφύγει τη σύλληψη, κατήγγειλε το γράμμα του Ζαχαριάδη σαν πλαστό κατασκεύασμα του Μανιαδάκη. Εντούτοις, το αποδέχτηκε η τεράστια πλειονότητα των κομμουνιστών, ενώ οι 2.000 περίπου φυλακισμένοι και εξόριστοι, μέλη και στελέχη του ΚΚΕ, ζήτησαν την απελευθέρωσή τους ώστε να συμμετάσχουν στην πολεμική προσπάθεια.
Μετά την απόκρουση της ιταλικής επίθεσης και την εκδίωξη των εισβολέων από το ελληνικό έδαφος, ακολούθησαν δύο ακόμη γράμματα του Ζαχαριάδη, τα οποία η κυβέρνηση απέκρυψε και αρνήθηκε να δημοσιεύσει. Σ” αυτά, ο ηγέτης του ΚΚΕ κατήγγειλε τη συνέχιση του πολέμου από την πλευρά της Ελλάδας, ως εκδήλωση κατακτητικών προθέσεων σε βάρος της Αλβανίας, αλλά και ως συνέπεια των δεσμεύσεων του καθεστώτος Γλύξμπουργκ-Μεταξά έναντι του βρετανικού ιμπεριαλισμού. Προτείνοντας την επιδίωξη τερματισμού του πολέμου χωρίς μεταβολή των συνόρων, με μεσολάβηση της ΕΣΣΔ, ερχόταν σε αντίθεση με προτάσεις που κατέθεταν την ίδια περίοδο αστοί πολιτικοί, όπως, π.χ., ο Πλαστήρας, για ειρήνευση με τη μεσολάβηση της ναζιστικής Γερμανίας. Κάτι που θα σήμαινε και αναγνώρισή της ως ρυθμιστικής δύναμης στις βαλκανικές υποθέσεις).
Ενώ ο φασισμός ταυτίζεται στη συνείδηση του ελληνικού λαού με την επιβουλή κατά της εθνικής του ανεξαρτησίας, ακόμα και ο ίδιος ο Μεταξάς εκφράζει, λίγο πριν τον θάνατό του, την απογοήτευσή του από τον ιταλικό φασισμό και τον γερμανικό εθνικοσοσιαλισμό. Μια από τις τελευταίες εγγραφές στο Ημερολόγιό του είναι αποκαλυπτική:
“Μια φορά είναι όχι μόνον μωρός αλλά και κακόπιστος ο Έλληνας που πιστεύει κι ακόμα τώρα πλέον, με αυτά που βλέπουμε γύρω μας, σε ιδεολογίες του Χίτλερ και πολύ περισσότερο του Μουσολίνι. Είναι μεγάλοι άνθρωποι, αλλά χαμηλοί, πολύ χαμηλοί. Ούτε σε γερμανικές ιδεολογίες και ρωμαντισμούς. Ιταλικές δεν υπάρχουν” ( Μεταξάς, Ημερολόγιο 2/1/1941).

aeisixtir